..續本文上一頁之教，應當更有因緣。須菩提答：般若波羅蜜雖廣說叁乘法，非有定相，皆以十八空和合故。說攝取菩薩、七種辯，亦如是，以空智慧故。
釋散華品第二十九
﹝經﹞爾時，釋提桓因及叁千大千世界中四天王天，乃至阿迦尼吒諸天，作是念：「慧命須菩提爲雨法雨，我等甯可化作華，散佛、菩薩摩诃薩、比丘僧、須菩提，及般若波羅蜜上！」釋提桓因及叁千大千世界中諸天，化作華，散佛、菩薩摩诃薩、比丘僧及須菩提上，亦供養般若波羅蜜。是時，叁千大千世界，華悉周遍于虛空中，化成華臺，端嚴殊妙，須菩提心念：「是天子所散華，天上未曾見如是華比。是華是化華，非樹生華，是諸天子所散華，從心樹生，非樹生華。」釋提桓因知須菩提心所念，語須菩提言：「大德！是華非生華，亦非意樹生。」須菩提語釋提桓因言：「憍屍迦！汝言是華非生華，亦非意樹生。憍屍迦！是華若非生法，不名爲華。」釋提桓因語須菩提言：「大德！但是華不生，色亦不生，受、想、行、識亦不生？」須菩提言：「憍屍迦！非但是華不生，色亦不生，若不生，是不名爲色；受、想、行、識亦不生，若不生，是不名爲識。六入、六識、六觸，六觸因緣生諸受，亦如是。檀波羅蜜不生，若不生，是不名檀波羅蜜；乃至般若波羅蜜不生，若不生，是不名般若波羅蜜。內空不生，若不生，是不名內空；乃至無法有法空不生，若不生，是不名無法有法空。四念處不生，若不生，是不名四念處。乃至十八不共法不生，若不生，是不名十八不共法。乃至一切種智不生，若不生，是不名一切種智。」
﹝論﹞釋曰：釋提桓因及諸天，聞須菩提所說般若義，一切法盡是實相，無所分別。雖說空，于諸法無所破，亦不失諸行業果報。聲聞人于佛前能說是甚深法故，釋提桓因等皆歡喜，作是念：須菩提所說法，無礙無障，譬如時雨。如有國土，溉灌種莳及種種用水，常苦不足，若時雨普降，無不沾洽，無不如願。小乘法亦如是，初種種贊歎布施、持戒、禅定、無常等諸觀，有量有限，末後說涅槃。此中須菩提所明，從初發心乃至佛道，唯說諸法實相，無所分別；譬如大雨遍滿閻浮提，無所不潤。又如地先雖有谷子，無雨則不生；行者亦如是，雖有因緣，不得法雨，發心者退，未發者住。若得法雨，發心者增長，未發者發。以是故，說如雨法雨。
複次，譬如惡風、塵土、諸熱、毒氣等，得雨則消滅。法雨亦如是，惡覺觀塵土，叁不善毒，邪見惡風，邪師惡蟲，及諸惡知識等，得般若波羅蜜法雨，則皆除滅。人蒙時雨，故供養天。諸天聞法雨，大利益，欲供養故，作是念：我等甯可作華，散佛、諸大菩薩、比丘僧及須菩提，亦供養般若波羅蜜！以須菩提善說般若，敬之重故，甄名供養。是般若波羅蜜多說諸法空，又上欲得如化人聽法，隨其相故，以化華供養。
複次，諸天當歡喜時，便稱心供養，不容多還取；即作化華，散佛、須菩提、諸菩薩、比丘僧及般若波羅蜜。華散佛上，是供養佛寶；散諸菩薩、須菩提，及般若波羅蜜，是供養法寶；散諸比丘僧，是供養僧寶。作是念已，隨意變化供養叁寶。大福德成就故，心生所願，皆得如意，不從他求。
問曰：華臺端嚴，爲是誰力？答曰：是諸天力，諸天福德自在故，小能爲大。有人言：佛神力，佛以此般若波羅蜜有大功德，因時少而果報甚大，成就佛道，是故現此奇特。須菩提即時分別，知非實華。釋提桓因，知須菩提覺是化華，語須菩提言：大德！是華非生華。非生華者，言是華無生，空無所出。須菩提說是般若波羅蜜，諸法無生空寂故，以無生華供養。意樹者，諸天隨意所念則得。以要言之，天樹隨意所欲，應念則至，故言意樹。釋提桓因難須菩提故，言是華無生，何以言是華不從樹生？須菩提反質言：若不生，何以名華？不生法中無所分別，所謂是華，是非華。是時釋提桓因心伏而問：但是華無生，諸法亦無生？須菩提答：非但是華不生，色亦不生。何以故？若一法空，則一切法皆空；若行者于一法中了了決定知空，則一切法中皆亦明了。若五衆不生，則非五衆相，乃至一切種智亦如是。(「是」下原有一百零九字，今移于第二十叁面第七行「深」下。)
﹝經﹞爾時，釋提桓因作是念：「是慧命須菩提，其智甚深，不壞假名而說諸法實相。」佛知釋提桓因心所念，語釋提桓因言：「如是！如是！憍屍迦！須菩提其智甚深，不壞假名而說諸法實相。」釋提桓因白佛言：「大德須菩提，雲何不壞假名而說諸法實相？」佛告釋提桓因：「色但假名，須菩提不壞假名而說諸法實相；受、想、行、識但假名，須菩提亦不壞假名而說諸法實相。所以者何？是諸法實相，無壞不壞故，須菩提所說亦無壞不壞。眼乃至意觸因緣生諸受，亦如是。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，亦如是。須陀洹果乃至阿羅漢果，辟支佛道、菩薩道、佛道，一切智、一切種智，亦如是。須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛、佛，是但假名，須菩提不壞假名而說諸法實相。何以故？是諸法實相，無壞不壞故。須菩提所說亦無壞不壞。如是，憍屍迦！須菩提不壞假名而說諸法實相。」須菩提語釋提桓因：「如是！如是！憍屍迦！如佛所說諸法但假名，菩薩摩诃薩當作是知，諸法但假名，應如是學般若波羅蜜！」
「憍屍迦！菩薩摩诃薩作如是學，爲不學色，不學受、想、行、識，何以故？不見色當可學者，不見受、想、行、識當可學者。菩薩摩诃薩如是學，爲不學檀波羅蜜，何以故？不見檀波羅蜜當可學者。乃至不學般若波羅蜜，何以故？不見般若波羅蜜當可學者。如是學，爲不學內空乃至無法有法空，何以故？不見內空乃至無法有法空當可學者。如是學，爲不學四念處乃至十八不共法，何以故？不見四念處乃至十八不共法當可學者。如是學，爲不學須陀洹果乃至一切種智，何以故？不見須陀洹果乃至一切種智當可學者。」爾時，釋提桓因語須菩提言：「菩薩摩诃薩何因緣故不見色，乃至不見一切種智？」須菩提言：「色、色空，乃至一切種智、一切種智空。憍屍迦！色空不學色空，乃至一切種智空不學一切種智空。憍屍迦！若如是不學空，是名學空，以不二故。是菩薩摩诃薩學色空，以不二故，乃至學一切種智空，以不二故。若學色空不二故，乃至學一切種智空不二故，是菩薩摩诃薩能學檀波羅蜜不二故，乃至能學般若波羅蜜不二故。能學四念處不二故，乃至能學十八不共法不二故。能學須陀洹果不二故，乃至能學一切種智不二故。是菩薩能學無量無邊阿僧祇佛法。若能學無量無邊阿僧祇佛法，是菩薩不爲色增學，不爲色減學，乃至不爲一切種智增學，不爲一切種智減學。若不爲色增、減學，乃至不爲一切種智增、減學，是菩薩不爲色受學，不爲色滅學；亦不爲受、想、行、識受學，亦不爲滅學。乃至一切種智亦不爲受學，亦不爲滅學。」舍利弗語須菩提：「菩薩摩诃薩如是學，不爲受色學，不爲滅色學，乃至一切種智亦不爲受學，亦不爲滅學！」須菩提言：「菩薩摩诃薩若如是學，不爲受色學，不爲滅色學，乃至一切種智亦不爲受學，亦不爲滅學。」「須菩提！何因緣故，菩薩摩诃薩不爲受色學，不爲滅色學，乃至一切種智亦不爲受學，亦不爲滅學？」須菩提言：「是色不可受，亦無受色者，乃至一切種智不可受，亦無受者，內外空故。如是，舍利弗！菩薩摩诃薩一切法不受故，能到一切種智。」是時，舍利弗語須菩提：「菩薩摩诃薩如是學般若波羅蜜，能到一切種智耶？」須菩提言：「菩薩摩诃薩如是學般若波羅蜜能到一切種智，一切法不受故。」舍利弗語須菩提：「若菩薩摩诃薩于一切法不受、不滅學者，菩薩摩诃薩雲何能到一切種智？」須菩提言：「菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，不見色生、不見色滅，不見色受、不見色不受，不見色垢、不見色淨，不見色增、不見色減；何以故？舍利弗！色、色性空故。受、想、行、識亦不見生，亦不見滅，亦不見受、亦不見不受，亦不見垢、亦不見淨，亦不見增、亦不見減；何以故？識、識性空故。乃至一切種智亦不見生，亦不見滅，亦不見受、亦不見不受，亦不見垢、亦不見淨，亦不見增、亦不見減；何以故？一切種智、一切種智性空故。如是，舍利弗！菩薩摩诃薩爲一切法不生不滅，不受不舍，不垢不淨，不合不散，不增不減故，學般若波羅蜜，能到一切種智；無所學、無所到故。」
﹝論﹞釋曰：釋提桓因歡喜言：須菩提其智甚深，不壞假名而說諸法實相。爾時，佛贊須菩提言：如是！如是！如釋所言。
問曰：佛何故贊須菩提？答曰：示師不自高，弟子承順師法故。有人師所說，弟子不受；弟子所說，師不聽。如凡夫人處衆說法時，破一切語不受。以佛無吾我心故，贊須菩提言：如是！如是！
複次，佛以大悲心，欲令衆生信受須菩提所說故，贊言：其智甚深。五衆從因緣和合生，無有定性，但有假名。假名實相者，所謂五衆如、法性、實際。須菩提所說，不違此理；何以故？聖人知名字是俗谛，實相是第一義谛；有所說者隨凡夫人，第一義谛中無彼此，亦無诤；乃至一切種智亦如是。衆生空，乃至知者、見者空故。須陀洹但有假名，乃至佛亦如是。(自七行「深」下至此，一百零九字從第十七面第十一行移來。)菩薩知一切法假名，則應般若波羅蜜學；所以者何？一切法但有假名，皆隨順般若波羅蜜畢竟空相故。
如是學不學色者，假名法中無有定色，若無色者，雲何學色？何以故？菩薩以五眼求色，而不見是色若我、若無我等相；乃至一切種智，亦如是。何以故不見色者，答言：色中色相空，不可得故，不可見即是自相空；乃至一切種智，亦如是。
複次，不學色者，是色空即自，不能學色空，以諸法行于他相，不行自相故。譬如人乘馬，非馬乘馬。
問曰：若如是不學一切法，…
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