..續本文上一頁雲何學一切智？答曰：是中說若能于諸法空中無所著，是爲真學色空。若著空者，是破諸法而不破空。若人破色而不著空，是則色與空不二不別，是爲能學色空，不可得故不見；乃至一切種智亦如是。無量無邊阿僧祇佛法者，是贊一切種智。上一切種智，是菩薩心中有量有限，在佛心中則無量無限。以是故，上雖說學佛法，今更別說。若能如是學，正行菩薩道，不增、減色學。增者，若但見四大及造色和合成身者，則不生著；以于是身中，起男女好醜長短相，謂爲定實，生染著心，是爲增。若破色使空，心著是空，是爲減。乃至一切種智亦如是。不受、不滅者，空故不受，業果因緣相續故不滅。是中須菩提自說因緣：色受者，不可得故不受。又以色內外空故不受；以色中內外空，空故不滅。
問曰：應以十八空空諸法，此中何以但說內外空？答曰：受色者無故，說內空；色不可受故，名外空：是內、外空，則攝一切法空；乃至一切種智亦如是。若菩薩能如是學，則出生一切種智。一切種智是無障礙相，若菩薩觀一切法如虛空無障礙，則是學一切種智，因果相似故。舍利弗作是念：菩薩法應當滅一切煩惱，應當受一切諸善法；今不受、不滅學，雲何出至薩婆若？作是念已，問須菩提。須菩提答言：破一切法生相故不生，破一切法無常相故不滅，觀一切法種種過罪故不受，觀一切法種種利益故不舍，一切法性常清淨故不垢，一切法能生著心故不淨。一切法雖是有作無作、起滅、入出、來往等，而不多不少，不增不減。譬如大海，衆流歸之不增，火珠煎之不減。諸法亦如是，法性常住故，一切法自性不可得故。能如是學，則出到薩婆若，不見學相，不見出相，不見菩薩相，不見般若波羅蜜相。此中略說故，但說無學、無出。
﹝經﹞爾時，釋提桓因語舍利弗：「菩薩摩诃薩般若波羅蜜，當于何處求？」舍利弗言：「菩薩摩诃薩般若波羅蜜，當于須菩提品中求。」釋提桓因語須菩提：「是汝神力使舍利弗語，菩薩摩诃薩般若波羅蜜，當于須菩提品中求？」須菩提語釋提桓因：「非我神力。」釋提桓因語須菩提：「是誰神力？」須菩提言：「是佛神力。」
釋提桓因言：「一切法皆無受處，何以故言是佛神力？離無受處相，如來不可得，離如，如來亦不可得！」須菩提語釋提桓因言：「如是！如是！憍屍迦！離無受處相，如來不可得；離如，如來亦不可得。無受處相中如來不可得，如中如來不可得；色如中如來如不可得，如來如中色如不可得；色法相中如來法相不可得，如來法相中色法相不可得；受、想、行、識法相中，乃至一切種智亦如是。憍屍迦！如來色如中不合不散，受、想、行、識如中不合不散；如來離色如不合不散，離受、想、行、識如不合不散；乃至一切種智亦如是。如來色法相中不合不散，受、想、行、識法相中不合不散；如來離色法相中不合不散，離受、想、行、識法相中不合不散；乃至一切種智亦如是。憍屍迦！如是等一切法中不合不散，是佛神力，用無所受法故。」「如憍屍迦言：菩薩摩诃薩般若波羅蜜，當于何處求？憍屍迦！不應色中求般若波羅蜜，亦不應離色求般若波羅蜜；不應受、想、行、識中求，亦不應離受、想、行、識求。何以故？是般若波羅蜜，色、受、想、行、識，是一切法皆不合、不散，無色、無形、無對，一相、所謂無相；乃至一切種智中不應求般若波羅蜜，亦不應離一切種智求般若波羅蜜。何以故？是般若波羅蜜，一切種智，是一切法皆不合、不散，無色、無形、無對，一相、所謂無相。何以故？般若波羅蜜非色，亦非離色；非受、想、行、識，亦非離受、想、行、識；乃至非一切種智，亦非離一切種智。般若波羅蜜非色如，亦非離色如；非受、想、行、識如，亦非離受、想、行、識如。般若波羅蜜非色法，亦非離色法；非受、想、行、識法，亦非離受、想、行、識法；乃至非一切種智如，亦非離一切種智如。般若波羅蜜非一切種智法，亦非離一切種智法。何以故？憍屍迦！是一切法皆無所有不可得，以無所有不可得故，般若波羅蜜非色，亦非離色；非色如，亦非離色如；非色法，亦非離色法。乃至非一切種智，亦非離一切種智；非一切種智如，亦非離一切種智如；非一切種智法，亦非離一切種智法。」
﹝論﹞問曰：佛舍利弗、須菩提，從上來種種因緣明般若波羅蜜相，今釋提桓因何以故問當何處求般若？答曰：此不問般若體，但問般若言說名字可讀誦事，是故舍利弗言，當于須菩提所說品中求。須菩提樂說空，常善修習空故；舍利弗雖智慧第一，以無吾我嫉妒心，又斷法愛故，而言當于須菩提所說品中求。
問曰：佛處處說般若波羅蜜，欲比須菩提所說，百千萬倍不可算數譬喻爲比，何以不言于佛所說品中求？答曰：釋提桓因意：除佛一人，誰能善說者？是以推須菩提。
複次，佛常一日一夜六時，以佛眼觀衆生，無令不聞法故墮落，是故隨衆生所應解、所應得、所應習行等說。或說般若波羅蜜無常、苦、空、無我，如病、如癰等，名爲般若波羅蜜；或分別諸法總相、別相，或說諸法因緣和合生，無有作者、受者，無知者、見者，名爲般若波羅蜜；或時說法空，或說畢竟空，名爲般若波羅蜜。以是故，不示佛所說品中求。又釋提桓因心念：不知何者定是般若定相？是以舍利弗言：須菩提常深入空，所說皆趣空，所說空亦空；是故言，當于須菩提所說品中求。釋提桓因歡喜，贊須菩提言：大德神力甚大！須菩提謙言：非是我力，是佛所受神力。
釋提桓因言：若一切法皆無所受，雲何言是佛所受神力？若離無受相，如來不可得，離如中如來不可得。釋提桓因作是念言：一切法無受相，一切法空，無依止處，雲何當言定有如來？若無如來，雲何有所受神力？又複離無所受相，如來亦不可得，今離是如，如來不可得。
問曰：無受相與如，有何等異？答曰：諸法實相，亦名無受，亦名如。諸法不可著故名無受；諸戲論不能破壞故名爲如。今如來空中不可得，離空亦不可得。須菩提然其言：如是！如是！今須菩提廣說其事。無受相、如相中，如來不可得者，或以佛名名爲如來，或以衆生名字名爲如來。如先世來，後世亦如是去，是亦名如來，亦名如去。如十四置難中說：死後如去者，爲有？爲無？亦有亦無？亦非有非無？佛名如來者，如定光佛等行六波羅蜜，得成佛道；釋迦文佛亦如是來，故名如來。如定光佛等智，知諸法如，從如中來，故名如來；釋迦文佛亦如是來，故名如來。此二種如來中，此間說是佛如來。因解佛如來無所有，一切衆生、一切法，皆如是亦無所有。無受及如來義，如先說。今當更略說：無受相如來相，皆空無所有，無受相、如相，無定性故，無如來。有人言：諸法實相有二種說：一者、諸法相畢竟空，是實；二者、有人言：畢竟空可示可說故非實，如涅槃相不可示不可說，是名爲實。于此二事，畢竟空中如來不可得；破畢竟空，實相中如來亦不可得。畢竟空即是無受相，破畢竟空實相即是如。從此已下，廣說二義。于五衆乃至一切種智，如來不可得，如來不可得故，雲何當有如來神力？如來不可得，如上說。是五衆非如來，離五衆非如來，五衆不在如來中，如來不在五衆中，如來亦不有五衆。五衆生滅無常、苦、空、無我相故，非是如來；若是如來者，如來亦應是生滅。
複次，五衆是五法，如來是一，雲何五法作一？若五即是一，一亦應即是五。若爾者，世間法、出世間法，一切亂壞！如是種種因緣故，五衆非如來。若離五衆有如來者，如來應無見、無聞，無知、無識，亦不覺苦樂。所以者何？知覺等是五衆法故。
問曰：如來用眼耳、智慧等能知見者，有何咎？答曰：能見是眼，非是如來。若如來非見相用眼能見者，未取色時，雲何知用是眼？亦可用耳見！
問曰：如來用智慧分別能知，眼是能見，余不能見，是以用眼，不取余根！答曰：知亦如眼過，知是五衆，非是如來。若用知知眼，複用何事能知此知？
問曰：如來用知知眼，以眼知色，若欲知如來，以何得知？若以如來知如來，是則無窮！答曰：知相知中住。如來若知，即是知相，若是知相，則是無常，若無常者，則無後世！
複次，離五衆有如來者，如來應是常，如虛空相不應變異受苦受樂，亦應無縛無解，有如是等過罪。破異故，五衆不在如來，如來不在五衆，亦非如來有五衆。
問曰：應以五衆因緣故有如來，若無五衆，則無如來？答曰：若以五衆因緣有如來者，則如來無自性，若無自性，何得從他性生？于五衆中，五種求如來不可得，是故無如來。但以戲論故，說有如來；以斷戲論故，無如來。如來是不生不滅法，雲何當以戲論求于如來？若以戲論求如來者，則不見如來。若當都無如來，則墮邪見！是故若以有無戲論求如來，是則不然！如來相即是一切法相，一切法相即是如來；如來相即是畢竟空相，畢竟空相即是一切法相。
問曰：此中何以但說二事，言五衆如中無如來如，如來如中無五衆如？答曰：此是略說。說二，則五事都攝。
複次，二十種我見，雖一切凡夫人有，不能一時起。今是會中，惑此二事，以是故，但說二事。如五衆，乃至一切種智亦如是。五衆法相，乃至一切種智法相，亦如是。五衆如，即是法相。
問曰：若如即是法相，何以重說？答曰：行者既到五衆如，心驚，法相何以畢竟空無所有！是故說五衆法相自爾。如人觸火燒手，則無愠心，以其火相自爾故。若人執火燒之，則忿然而怒，以其執火燒故。如來五衆如中，五衆法相中，不合不散者，除五衆如無如來，則是一相，所謂無相。所以者何？一法無合無散故，二法故有合有散。離五衆法相，亦無合散。所以者何？離五衆法相，如來不可得故。如來如法相，五衆如法相，無二無別故；言離五衆如、五衆法相，亦不合不散；乃至一切種智…
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