大智度論卷第五十六
釋叁歎品第叁十
﹝經﹞爾時，諸天王及諸天，諸梵王及諸梵天，伊賒那天及神仙並諸天女，同時叁反稱歎：「快哉！快哉！慧命須菩提所說法，皆是佛出世間因緣恩力，演布是教。若有菩薩摩诃薩，行是般若波羅蜜不遠離者，我輩視是人如佛。何以故？是般若波羅蜜中，雖無法可得，所謂色、受、想、行、識，乃至一切種智，而有叁乘之教，所謂聲聞、辟支佛、佛乘。」爾時，佛告諸天子：「如是！如是！諸天子！如汝所言。是般若波羅蜜中，雖無法可得，而有叁乘之教，所謂聲聞、辟支佛、佛乘。諸天子！若有菩薩摩诃薩行是般若波羅蜜不遠離者，視是人當如佛，以無所得故。何以故？是般若波羅蜜中，廣說叁乘之教，所謂聲聞、辟支佛、佛乘。檀波羅蜜中佛不可得，離檀波羅蜜佛亦不可得，乃至般若波羅蜜中佛不可得，離般若波羅蜜佛亦不可得。內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，一切種智亦如是。」佛語諸天子：「菩薩摩诃薩，若能學是一切諸法，所謂檀波羅蜜，乃至一切種智：以是事故，當視是菩薩摩诃薩如佛。諸天子！我昔于然燈佛時，華嚴城內，四衢道頭，見佛聞法，即得不離檀波羅蜜行；不離屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅波羅蜜、般若波羅蜜行。不離內空乃至無法有法空，四念處乃至八聖道分；不離四禅、四無量心、四無色定，一切叁昧門，一切陀羅尼門；不離四無所畏，佛十力、四無礙智，十八不共法，大慈大悲，及余無量諸佛法行，亦無所得。是時，然燈佛記我當來世，過一阿僧祇劫當作佛，號釋迦牟尼，多陀阿伽度、阿羅诃、叁藐叁佛陀、鞞侈遮羅那、修伽度、路迦憊、無上士、調禦丈夫、天人師、佛世尊。」爾時，諸天子白佛言：「世尊！希有！是般若波羅蜜，能令諸菩薩摩诃薩得薩婆若，于色不取不舍故；于受、想、行、識不取不舍故，乃至一切種智不取不舍故。」
﹝論﹞釋曰：人以歡喜之至，則叁反稱歎，是故諸天聞大德須菩提說般若波羅蜜，歡喜言：快哉！快哉！天王者，四天處四天王，叁十叁天王釋提桓因，乃至諸梵天王，梵天已上更無有王。諸天、是欲界天，諸梵、是色界天，伊賒那、是大自在天王並其眷屬。
神仙者，有二種：或天、或人。天女者，是天帝釋夫人舍脂等諸天女。所以歎須菩提說深般若波羅蜜者，知其承佛神力故。若能行是般若波羅蜜，我等當視是人如佛。所以者何？尊重法故；法者，所謂深般若波羅蜜。深法者，一切法雖畢竟空，而有叁乘分別。所以者何？諸法若畢竟空，更不應修集叁乘功德，則墮斷滅中；若修叁乘功德，則是分別差降，不應是畢竟空。是般若波羅蜜，雖畢竟空而不墮斷滅，雖分別有叁乘亦不生著心，于二事中不取定相。是事甚深微妙，故諸天大歡喜，歎言快哉！佛然其贊，更說甚深因緣，從六波羅蜜，乃至一切種智中，佛不可得，離此佛亦不可得，諸法和合因緣故有佛，無有自性。若菩薩能如是行者，當知是菩薩即是佛。即是佛者，是世界中語；如太子雖未正位，必當爲王。此中佛自引本事以爲證，此菩薩已得無生忍，入菩薩位，見十方諸佛。諸天聞佛廣明已所贊義，解心轉深，重複贊歎。以見一切法過罪故不取，有利益故不舍；又以一切法畢竟空，不生不滅故，不取、不舍。
﹝經﹞爾時，佛觀四衆和合，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及諸菩薩摩诃薩，並四天王，乃至阿迦尼吒諸天，皆會坐。普觀已，佛告釋提桓因：「憍屍迦！若菩薩摩诃薩，若比丘，若比丘尼，若優婆塞，若優婆夷，若諸天子，若諸天女，于是般若波羅蜜，若聽、受持，親近、讀誦，爲他說，正憶念，不離薩婆若心；諸天子！是人，魔若魔天不能得其便。何以故？是善男子、善女人，谛了知色空，空不能得空便，無相不能得無相便，無作不能得無作便；谛了知受、想、行、識空，空不能得空便，乃至無作不能得無作便；乃至谛了知一切種智空，空不能得空便，乃至無作不能得無作便。何以故？是諸法自性不可得，無事可得便，誰受惱者？
複次，憍屍迦！是善男子、善女人，若人非人不能得其便。何以故？是善男子、善女人，一切衆生中善修慈心，悲、喜、舍心，以無所得故。憍屍迦！是善男子、善女人終不橫死，何以故？是善男子、善女人，行檀波羅蜜，于一切衆生等心供給故。
複次，憍屍迦！叁千大千世界，四天王天，叁十叁天，夜摩天，兜率陀天，化樂天，他化自在天，梵天，光音天，遍淨天，廣果天，是諸天中有發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，未聞是般若波羅蜜，未受持親近，是諸天子，今應聞、受持、親近，讀誦、正憶念，不離薩婆若心。
複次，憍屍迦！諸善男子、善女人，聞是般若波羅蜜，受持、親近，讀誦、正憶念，不離薩婆若心，是諸善男子、善女人，若在空舍，若在曠野，若人住處，終不怖畏。何以故？是善男子、善女人，明于內空，以無所得故；明于外空，乃至無法有法空，以無所得故。」
﹝論﹞問曰：此中佛觀四部衆已，何以告釋提桓因？答曰：余品中多說般若波羅蜜體，今欲贊般若功德，故命釋提桓因。譬如先以好寶示人，然後贊寶所能。
複次，普觀者，欲令會中衆生，各知佛顧念，則不自輕，不自輕故堪任聽法，是以普觀。譬如王顧眄群下，群下則欣然自慶。說功德故，應以白衣證，白衣中釋提桓因爲大。說般若者，以出家人爲證，出家人中，是舍利弗、須菩提等爲大。
問曰：先言釋是字，提桓因是天主，今佛何以不言釋，乃命言憍屍迦？答曰：昔摩伽陀國中，有婆羅門，名摩伽，姓憍屍迦，有福德大智慧，知友叁十叁人，共修福德，命終皆生須彌山頂第二天上。摩伽婆羅門爲天主，叁十二人爲輔臣，以此叁十叁人故，名爲叁十叁天。喚其本姓故，言憍屍迦。或言天主，或言千眼等。大人喚之，故稱其姓。此中所說般若波羅蜜者，是十方諸佛所說，語言名字，書寫經卷，宣傳顯示實相智慧。何以故？般若波羅蜜，無諸觀語言相，而因語言經卷，能得此般若波羅蜜。是故以名字經卷，名爲般若波羅蜜。此中略說佛意，若能聞受持般若等，當得種種功德，後當廣說。欲度衆生爲得佛道故，供養受學般若波羅蜜；是人，魔若魔天不能得便。
問曰：何者是魔？何故惱菩薩？雲何得便？答曰：魔名自在天主，雖以福德因緣生彼，而懷諸邪見，以欲界衆生是己人民，雖複死生展轉，不離我界。若複上生色、無色界，還來屬我；若有得外道五通，亦未出我界，皆不以爲憂。若佛及菩薩出世者，化度我民，拔生死根，入無余涅槃，永不複還，空我境界，是故起恨仇嫉。又見欲界人，皆往趣佛，不來歸己，失供養故，心生嫉妒，是以以佛、菩薩爲怨家。是菩薩入法位，得法性生身，魔雖起惡，不能壞敗；若未得阿鞞跋致者，魔則種種破壞。若菩薩一心不惜身命，有方便求佛道者，十方諸佛及諸大菩薩，皆共護持，以是因緣故，能成佛道。若爲菩薩而有懈怠，貪著世樂，不能專心勤求佛道，是則自欺，亦欺十方諸佛及諸菩薩。所以者何？自言我爲一切衆生故求佛道，而行雜行，壞菩薩法；以是罪故，諸佛菩薩所不守護，魔得其便。所以者何？一切聖人已入正位，一心行道深樂涅槃。魔入邪位，愛著邪道；邪、正相違，是故憎嫉正行，狂愚自高，喚佛沙門瞿昙。佛稱其實名爲弊魔；以相違故，名爲怨家。如經說魔有四種：一者、煩惱魔；二者、五衆魔；叁者、死魔；四者、自在天子魔。此中以般若力故，四魔不能得便。得諸法實相，煩惱斷，則壞煩惱魔，天魔亦不能得其便；入無余涅槃故，則壞五衆魔及死魔。雲何爲得便？魔及魔人來恐怖菩薩，如經中說魔作龍身，種種異形可畏之像，夜來恐怖行者；或現上妙五欲，壞亂菩薩；或轉世間人心，令作大供養，行者貪著供養故，則失道德；或轉人心，令輕惱菩薩，或罵或打，或傷或害，行者遭苦，或生嗔恚憂愁。如是等，魔隨前人意所趣向，因而壞之，是名得便。如魔品中廣說。
問曰：魔力甚大，肉身菩薩道力尚少，雲何不得便？答曰：如上說，爲諸佛菩薩所護故。此中佛自說因緣：是人善修諸法空，亦不著空，不著空者，雲何當得便！譬如無瘡，則不受毒；無相、無作亦如是。
複次，一切法實觀，皆是空、無相、無作相，皆是空、無相、無作相故，則無得便，亦無受便者；是故空不應得空便，無相不應得無相便，無作不應得無作便，以一相故。如火不能滅火，得水則滅，以異相故。
問曰：菩薩住叁解脫門，則是受便處，與一切法相違故。空與有相違，無相與有相相違，無作與有作相違！答曰：此經中佛自說：叁解脫門無有自性。又先論議中說，于空、無相、無作中亦不著；是故雖住叁解脫門，魔及魔民不得其便。
問曰：余處皆言菩薩摩诃薩，今何以言善男子、善女人？答曰：先說實相智慧難受，以能受故，則是菩薩摩诃薩。今說供養、受持、讀誦等，雜說故，攝得善男子、善女人。
複次，經中說女人有五礙：不得作釋提桓因、梵王、魔王、轉輪聖王、佛。聞是五礙不得作佛，女人心退，不能發意；或有說法者，不爲女人說佛道。是故佛此間說善男子、善女人，女人可得作佛，非不轉女身也。五礙者，說一身事。善男子、善女人義，先已廣說。人不得便者，人名若賊、若官、若怨等，欲惱亂菩薩，求索其便。
問曰：先說魔不得便因緣，何以但說空？今說人不得便，但說四無量心？答曰：有人言：先說魔若魔民，怨大故法亦大，故說空；怨小故法亦小，故說四無量心。有人言：四無量心是菩薩常行，爲集諸功德故；後以般若波羅蜜空相，令除邪見。不著衆生，亦不著法，是二法前後無在。
複次，上魔作恐怖事甚多，不現本形，或現雷震，或作風雨，或作病痛等，是故說諸法空。今人來惡口罵詈，刀杖打斫，故用四無量心。不橫死者，所…
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