..續本文上一頁人中應最第一？答曰：佛以佛眼觀一切衆生利根、鈍根，籌量一切法總相、別相，隨其所得法，各記第一，無錯！富樓那于四衆中，用十二部經、種種法門、種種因緣譬喻說，能利益衆生第一。須菩提常行無诤叁昧，與菩薩同事，巧便樂說一種空相法門，勝富樓那。譬如工師多有所能，所能多故，普不精悉。如有人偏能一事，則必盡其美。富樓那雖多能，不如須菩提常樂行空故，能巧說空，是故舍利弗聞須菩提巧說空義，便贊言汝于說法人中應作第一。舍利弗見須菩提隨所問皆能答，如風行空中，無所挂礙。爾時，須菩提不謙不受。何以故？安立平實，好人相故。好人相者，不自贊，不自毀；于他亦不贊，不毀。若自贊身，非大人相，不爲人所贊而便自美；若自毀，是妖谄人。若毀他，是讒賊人；若贊他，是谄媚人。須菩提說無生法故，舍利弗雖贊而非谄。須菩提以舍利弗實贊故不謙，又以斷法愛故心不高，亦不愛著，但答無礙無障因緣：所謂一切法無所依止，無所依止故無障無礙。無所依止義，如先說。此中須菩提自說：內法空故，色不依止內；外法空故，色不依止外；中間無所有故，色不依止中間。如色乃至一切種智，亦如是。若菩薩知一切叁界無常空故，不中依止，爾時煩惱斷，能淨菩薩道。是故須菩提說，菩薩行六波羅蜜，應淨色，乃至一切種智。
問曰：淨色乃至淨一切種智，即是淨菩薩道，何以故更問？答曰：菩薩能令色畢竟空，是名清淨，是事深妙，不可頓得。是故舍利弗問：新學菩薩雲何修是初方便道？須菩提答：若菩薩能行二種波羅蜜，六波羅蜜是初開菩薩道；能用無所得空，行叁十七品，是開佛道。淨者名爲開，如去道中荊棘，名爲開道。何等是二種波羅蜜？一者、世間；二者、出世間。世間者，須菩提自說義，所謂須食與食等。是義，如初品中說。若施時有所依止，譬如老病人依恃他力，能行能立。施者離實智慧，心力薄少故依止。依止者，己身、財物、受者，是法中取相心著，生憍慢等諸煩惱，是名世間，不動不出。動者，柔順忍；出者，無生法忍。聲聞法中，動者學人，出者無學。余者五波羅蜜亦如是。是名初開菩薩道。
問曰：菩薩道，即是阿耨多羅叁藐叁菩提道，何以更問？答曰：菩薩時有道，佛已到不須道，是道爲得阿耨多羅叁藐叁菩提故，名菩提道。菩薩行是道故，名菩薩道。此中佛說：遠道，所謂六波羅蜜菩薩道也；近道，所謂叁十七品菩提道也。六波羅蜜中布施、持戒等雜，故遠；叁十七品但有禅定、智慧，故近。六波羅蜜有世間、出世間雜，故遠；叁十七品、叁解脫門等乃至大慈大悲，畢竟清淨，故近。
複次，阿耨多羅叁藐叁菩提道者，從初發意乃至金剛叁昧，其中爲菩提菩薩行，皆是菩提道。
﹝經﹞爾時，舍利弗贊須菩提言：「善哉！善哉！何等波羅蜜力？」須菩提言：「是般若波羅蜜力。所以者何？般若波羅蜜，能生一切諸善法：若聲聞法、辟支佛法、菩薩法、佛法。舍利弗！般若波羅蜜能受一切諸善法：聲聞法、辟支佛法、菩薩法、佛法。舍利弗！過去諸佛行般若波羅蜜，得阿耨多羅叁藐叁菩提；未來諸佛亦行般若波羅蜜，當得阿耨多羅叁藐叁菩提。舍利弗！今，現在十方世界中諸佛，亦行是般若波羅蜜，得阿耨多羅叁藐叁菩提。舍利弗！若菩薩摩诃薩，聞說般若波羅蜜時，不疑不難，當知是菩薩摩诃薩行菩薩道。菩薩道者，救一切衆生故，心不舍一切衆生，以無所得故。菩薩常應不離是念，所謂大悲念。」舍利弗複問：「欲使菩薩摩诃薩常不離是念，所謂大悲念。若菩薩摩诃薩不離大悲念，令一切衆生皆當作菩薩。何以故？須菩提！一切衆生亦不離諸念故。」須菩提言：「善哉！善哉！舍利弗！汝欲難我而成我義。何以故？衆生無故念亦無，衆生性無故念亦性無，衆生法無故念亦法無，衆生離故念亦離，衆生空故念亦空，衆生不可知故念亦不可知。舍利弗！色無故念亦無，色性無故念亦性無，色法無故念亦法無，色離故念亦離，色空故念亦空，色不可知故念亦不可知；受、想、行、識亦如是。眼乃至意，色乃至法，地種乃至識種，檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，一切叁昧門，一切陀羅尼門，一切智，一切種智，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提無故，念亦無，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提不可知故，念亦不可知。舍利弗！菩薩摩诃薩行是道，我欲使不離是念，所謂大悲念。」爾時，佛贊須菩提言：「善哉！善哉！是菩薩摩诃薩般若波羅蜜，其有說者，亦當如是說。如汝所說般若波羅蜜，皆是承佛意故。菩薩摩诃薩學般若波羅蜜，應如汝所說學！」須菩提說是般若波羅蜜品時，叁千大千世界六種震動：東湧西沒，西湧東沒，南湧北沒，北湧南沒，中湧邊沒，邊湧中沒。爾時，佛微笑，須菩提白佛言：「何因何緣故微笑？」佛告須菩提：「如我于此世界說般若波羅蜜，東方無量阿僧祇世界諸佛，亦爲諸菩薩摩诃薩說般若波羅蜜，南、西、北方，四維上下，亦說是般若波羅蜜。」說是般若波羅蜜品時，十二那由他諸天人得無生法忍？十方諸佛說是般若波羅蜜時，無量阿僧祇衆生亦發阿耨多羅叁藐叁菩提心。
﹝論﹞論者言：舍利弗作是念，須菩提所說，分別六波羅蜜世間、出世間，及菩提道，大利益衆生故，歡喜贊言：善哉！善哉！再言之者，喜之至也。問是何波羅蜜力？須菩提作是思惟：一切心數法中，除智慧，無能如是分別斷疑開導。諸波羅蜜中，若離般若波羅蜜，自體不能成就，何況能分別開導！如是思惟已，答舍利弗：是般若波羅蜜力。如先說，諸法中無我、無知者、無見者；今以此證知是般若波羅蜜力，非佛力，非須菩提力。何以故？須菩提說因緣，所謂般若波羅蜜，離斷常、有無二邊等故，能生一切善法，所謂叁乘法定相，堅牢不壞相。又般若波羅蜜無量無邊故，能受一切善法，如大海能受衆川萬流。叁乘善法者，所謂六波羅蜜乃至十八不共法。十方叁世諸佛行般若波羅蜜故，皆得阿耨多羅叁藐叁菩提；雖行余波羅蜜，般若波羅蜜最尊大，有分別通達力。譬如和合下藥，巴豆最有力。般若波羅蜜亦如是，雖與余波羅蜜合，而破諸煩惱邪見舍戲論，般若波羅蜜力最勝。以是故，說皆是般若波羅蜜力。
問曰：種種贊此般若波羅蜜微妙甚深，誰能隨順應般若波羅蜜行？答曰：有菩薩無量世集諸福德利根，諸煩惱折薄；雖未到阿鞞跋致地，聞般若波羅蜜，即時信受深入。通達如是相者，則能行般若波羅蜜道，所謂救度一切衆生，令離世間憂惱；大悲心故，不舍一切衆生。菩薩常不應離大悲及畢竟空念，畢竟空破世間諸煩惱，示涅槃；而大悲引之令還入善法中，以利益衆生。爾時，舍利弗難須菩提：若菩薩不離是大悲念及畢竟空念者，一切衆生皆當作菩薩！何以故？是畢竟空無相無所分別，不應菩薩有而衆生無！若有，一切衆生應共有；若無，菩薩亦應無。須菩提答：汝欲難我而助成我義。何以故？諸法相畢竟空故，衆生亦空，衆生空故，畢竟空念亦空。若諸法畢竟空，何有衆生實空，而難我言，衆生不離是念，皆當爲菩薩！是故說衆生無所有故，畢竟空念亦無所有；衆生無性，衆生離，衆生空，衆生不可知，畢竟空念亦空。色乃至阿耨多羅叁藐叁菩提，亦如是。
問曰：此中念，是不離大悲念，何以說不離畢竟空念？答曰：菩薩不離是念，心不舍衆生，用無所得故。無所得空，畢竟空，名異而義一。不可得空在初，畢竟空在後，以畢竟空大故，生悲亦大。大悲，如阿差末經中說，有叁種悲：衆生緣，法緣，無緣。無緣悲從畢竟空生，以是解舍利弗所難。佛證其說，故贊言善哉！若欲解說般若波羅蜜者，當如汝所說。爾時，衆中天、人、菩薩作是念：般若波羅蜜甚深，叁世諸佛皆從中生；須菩提小乘人，雲何佛贊欲說般若波羅蜜，當如汝所說？是故次言：須菩提所說，皆承佛意。正使彌勒等諸菩薩、梵天王等不承佛意，尚不能得問，何況須菩提在佛前自恣樂說！諸菩薩欲學般若波羅蜜，亦當如汝所說學！
說是品時，叁千大千世界地六種震動者，是時會中多有菩薩發阿耨多羅叁藐叁菩提心，皆當作佛。佛是天地大主，地神歡喜我主今生故，使地大動。
複次，人心信深般若波羅蜜者，難得希有故，是人以福德因緣，感大風以動水，水動故地動。
複次，地下大龍王欲來聽般若波羅蜜，從水出故水動，水動故地動。
複次，佛神力故令地動，般若波羅蜜難見難知，欲引導衆人令益信樂故。余地動因緣，如先說。此中佛自說因緣，所謂我說般若波羅蜜，十方諸佛亦說是般若波羅蜜。十二那由他天人得阿鞞跋致地，入法位，是故地動。又十方世界衆生等，亦發無上道意，是故地動。爾時，諸天亦有散種種蓮華及種種雜香，天衣天蓋，千萬種天妓樂，諸龍王等從四大海水中湧出，及諸夜叉、羅刹等皆生慈心，合手贊佛。又佛笑時，無量光明遍覆十方，如恒河沙等世界，有爾所等希有事。取要言之，地動皆由說諸法實相，所謂般若波羅蜜故。
《大智度論卷第五十叁》全文閱讀結束。