大智度論卷第五十四
釋天王品第二十七
﹝經﹞爾時，叁千大千世界諸四天王天，與無數百千億諸天，俱來在會中。叁千大千世界諸釋提桓因等諸忉利天，須夜摩天王等諸夜摩天，刪兜率陀天王等諸兜率陀天，須涅蜜陀天王等諸妙化天，婆舍跋提天王等諸自在行天，各與無數百千億諸天，俱來在會中。叁千大千世界諸梵王，乃至首陀會諸天，各與無數百千億諸天，俱來在會中。是諸四天王天，乃至首陀婆諸天，業報生身光明，于佛常光，百分、千分、千萬億分不能及一，乃至不可以算數譬喻爲比。世尊光明最勝、最妙、最上、第一，諸天業報光明，在佛光邊不照不現；譬如焦炷比閻浮檀金。
爾時，釋提桓因白大德須菩提：「是叁千大千世界諸四天王天，乃至首陀婆諸天，一切和合欲聽須菩提說般若波羅蜜義。須菩提！菩薩摩诃薩，雲何應住般若波羅蜜中？何等是菩薩摩诃薩般若波羅蜜？雲何菩薩摩诃薩應行般若波羅蜜？」須菩提語釋提桓因言：「憍屍迦！我今當承順佛意，承佛神力，爲諸菩薩摩诃薩說般若波羅蜜，如菩薩摩诃薩所應住般若波羅蜜中。諸天子！今未發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，今應當發心；諸天子！若入聲聞正位，是人不能發阿耨多羅叁藐叁菩提心。何以故？與生死作障隔故。是人若發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，我亦隨喜，所以者何？上人應更求上法，我終不斷其功德。
憍屍迦！何等是般若波羅蜜？菩薩摩诃薩應薩婆若心，念色無常，念色苦，念色空，念色無我，念色如病、如疽，如癰、如瘡，如箭入身，痛惱、衰壞，憂畏不安，以無所得故；受、想、行、識亦如是。眼、耳、鼻、舌、身、意，地種，水、火、風、空、識種，觀無常乃至憂畏不安，是亦無所得故。觀色寂滅、離，不生不滅，不垢不淨，受、想、行、識亦如是。觀地種乃至識種寂滅、離，不生不滅，不垢不淨，亦無所得故。
複次，憍屍迦！菩薩摩诃薩應薩婆若心，觀無明緣諸行，乃至老死因緣大苦聚集，亦無所得故。觀無明滅故諸行滅，乃至生滅故老死滅，老死滅故憂悲愁惱大苦聚滅，以無所得故。
複次，憍屍迦！菩薩摩诃薩應薩婆若心，修四念處，以無所得故；乃至修佛十力、十八不共法，以無所得故。
複次，憍屍迦！菩薩摩诃薩應薩婆若心，行檀波羅蜜，以無所得故；行屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅波羅蜜，以無所得故。
複次，憍屍迦！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，作是觀：但諸法，諸法共相因緣，潤益增長，分別校計，是中無我，無我所。菩薩回向心不在阿耨多羅叁藐叁菩提心中，阿耨多羅叁藐叁菩提心不在回向心中；回向心于阿耨多羅叁藐叁菩提心中不可得，阿耨多羅叁藐叁菩提心于回向心中不可得。菩薩雖觀一切法，亦無法可得，是名菩薩摩诃薩般若波羅蜜。」釋提桓因問大德須菩提：「雲何菩薩回向心不在阿耨多羅叁藐叁菩提心中？雲何阿耨多羅叁藐叁菩提心不在回向心中？雲何回向心于阿耨多羅叁藐叁菩提心中不可得？雲何阿耨多羅叁藐叁菩提心于回向心中不可得？」須菩提語釋提桓因言：「憍屍迦！回向心、阿耨多羅叁藐叁菩提心，非心；是非心相，非心相中不可回向。是非心相常非心相，不可思議相，常不可思議相，是名菩薩摩诃薩般若波羅蜜。」爾時，佛贊須菩提言：「善哉！善哉！須菩提！汝爲諸菩薩摩诃薩說般若波羅蜜，安慰諸菩薩摩诃薩心！」須菩提白佛言：「世尊！我應報恩，不應不報恩。過去諸佛及諸弟子，爲諸菩薩說六波羅蜜，示教利喜！世尊！爾時亦在中學，得阿耨多羅叁藐叁菩提。我今亦當爲諸菩薩說六波羅蜜，示教利喜，令得阿耨多羅叁藐叁菩提。」
﹝論﹞問曰：初品中佛放殊勝光明，諸天大集，此間何以更說？答曰：有人言：此是後會。有人言：即是前會。天以須菩提善能說深般若波羅蜜，諸天歡喜；以是故佛微笑，常光益更發明，諸天光明不複現。如日出時，星、月、燈、燭，無複光明；譬如焦炷在閻浮檀金邊。四天王天者，東方名提多羅吒，秦言治國，主乾闼婆及毗舍阇；南方名毗流離，秦言增長，主拘槃荼及薜荔多；西方名毗流波叉，秦言雜語，主諸龍王及富多那；北方名鞞沙門，秦言多聞，主夜叉及羅刹。釋提桓因，釋迦、秦言能，提婆、秦言天，因提、秦言主：合而言之，釋提婆那民。須夜摩，夜摩天王名也，秦言妙善。刪兜率陀，兜率陀天王名也，秦言妙足。須涅蜜陀，秦言化樂。婆舍跋提，秦言他化自在天。此間一梵天王名屍棄，秦言火。從梵天乃至首陀婆，首陀婆天，秦言淨居天。業報生身光者，欲界天以燈燭明珠等施，及布施、持戒、禅定等清淨故，身常光明，不須日月。色界天行禅離欲，修習火叁昧故，身常出妙光，勝于日月，及欲界報光明。離欲天，取要言之，是諸光明，皆由心清淨故得。佛常光明者，面各一丈。諸天光大者，雖無量由旬，于佛光邊蔽而不現。
釋提桓因見佛神力光明，作是念：佛光明能蔽諸天光，智慧之明亦當能破我愚闇。又以佛命須菩提說般若，是故言，一切諸天皆大集會，欲聽須菩提說般若義。今大福德諸天皆集，欲聞般若義。雲何是般若波羅蜜者，是問般若體；雲何行者，是問初入方便行；雲何住者，問深入究竟住。須菩提受其語，作是答：若人饑渴，給足飲食，感恩則深。菩薩亦如是，發心求佛道，爲是人說般若，則大得利益，感恩亦深，是故說般若。若未發心者當發；已入聖道者則不堪任，以漏盡，無有後生故，如是等因緣，故言不任。
問曰：若是人不任者，何以故言是人若發心者，我亦隨喜，不障其功德，上人應更求上法？答曰：須菩提雖是小乘，常習行空故，不著聲聞道；以是故假設言，若發心有何咎！此中須菩提自說二因緣：一者、不障其福德心；二者、上人應更求上法。以是故，上人求阿耨多羅叁藐叁菩提無咎，若上人求小法是可恥。以中間傍及余事故更稱問。何等是般若波羅蜜者，所謂應薩婆若心，觀色無常、苦、空、無我，如先說。觀五衆能生諸惱，故言如病。有人聞五衆如病，謂爲輕微，故言如癰疽。有人以癰疽難愈，猶或可瘥，故言如箭镝入體，不可得出。有人以箭镝在體，雖沈深難拔，良方妙術，猶可令出，故言常痛惱。如人著衰，常有不吉，五衆亦如是，若人隨逐，則無安隱。以有衰故，常懷憂怖。是五衆如與師子虎狼共住，常懷憂畏。是五衆無常虛诳等過故，常不安隱。
問曰：五衆但有此十五種惡，更有余事？答曰：略說則十五，廣說則無量無邊；如雜阿含中诃五衆有百種罪過。
問曰：何以常說無常、苦、空、無我，或時說八事，如病、如癰、疽等，余七事少有說處？答曰：人有上、中、下，爲利根故說四，即入苦谛。中根者說四，則不能生厭心；說如病、如癰等八事，則生厭心。鈍根人聞是八事，猶不生厭，更爲說痛惱等七事，然後乃厭。利根易度故，常多說四事；鈍根人時有可度者，故希說余事。上八事多爲聖行，余七事凡夫、聖人共行。初四入十六聖行故，般若中常說。又說般若爲菩薩利根故，多說聖行。今問雲何，是初行法故，此中都說。十二入乃至六種等，亦應如是诃。十八界等，亦應具說，誦者忘失。所以者何？此十八界等諸法，皆是五衆別名故，不應不說。若行者觀五衆等寂滅遠離，不生不滅，不垢不淨，此但爲般若波羅蜜故，不合上十五說，十五事叁乘共故。聲聞人智力薄故，初始不能觀五衆若遠離、若寂滅等，但能觀無常等，入第叁谛，乃能觀寂滅。菩薩利根故，初觀五衆，便得寂滅相。用無所得者，常用無所得空慧觀諸法相。
複次，釋提桓因問般若波羅蜜相，不問五衆患厭事，但說般若相。般若相者，不離五衆有涅槃，不離涅槃有五衆，五衆實相即是涅槃。是故初發心鈍根者，先用無常等觀，然後觀五衆寂滅等；十二因緣亦如是。
複次，修四念處乃至八聖道分，是共法；應薩婆若心，以無所得者，是名般若波羅蜜相。六波羅蜜乃至十八不共法，獨是大乘法。
問曰：應說般若波羅蜜相行，何以故中間說諸法，諸法更相因緣潤益增長？答曰：須菩提上先說諸法無常等過，後說諸法遠離寂滅，無所得空，然後說諸法雖空，從因緣和合故有；次說四念處乃至十八不共法行佛道。聽者作是念：上說遠離寂滅空故，知非常；說十二因緣故，知不滅。而無知者、見者，誰修行是諸法得佛？是故說菩薩作是念：諸法空、無我、無衆生，而從因緣故，有四大、六識，是十法各各有力，能生能起，能有所作。如地能持，水能爛，火能消，風能回轉，識能分別。是十法各有所作，衆生顛倒故，謂是人作、我作。如皮骨和合故有語聲，或者謂人語。如火燒幹竹林，出大音聲，此中無有作者。又如木人、幻人、化人，雖能動作，無有作者，此十法亦如是。前生法，後生法，因緣和合；或共生因緣，或相應因緣，或報因緣等，常修常集因緣，令果報增長。如春植果樹，隨時溉灌，華果繁茂。以智慧分別，知一切諸法無有作者。菩薩初發意回向，與佛心作因緣。而初發意回向時，未有佛心，佛心中無初回向心，雖無而能作因緣。
問曰：若初發心回向時無菩提心者，何所回向？答曰：般若波羅蜜實相中，諸法非常相、非無常相，非有相、非無相，故不應難言：回向心已滅無所有，雲何與菩提作因！若諸法不生不滅，非不生非不滅，雲何以不生不滅作難：無菩提心，何所回向！
複次，佛自說菩提相，非過去，非未來，非現在，雲何難言：未來無菩提故，何所回向！
複次，如：如品中說：過去世不離未來世，未來世不離過去世，過去世如，未來世如，一如無二；雲何說菩提心不在回向心中？回向心不在菩提心中？但菩薩聞贊歎佛法，發心愛樂，我所有功德，皆回向佛道。初發心已來，乃至佛道，修是功德，不休不息；用如幻、如夢無所得故，是名菩薩般若波羅蜜；能知諸法因緣生…
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