..續本文上一頁果報而無有定相。釋提桓因難：何以故回向心不在菩提心中可得？菩提心不在回向心中可得？須菩提不以世谛如幻、如夢說，但以第一義谛說：是二心皆空，非心相。何以故？諸法畢竟空中，無是心非心。如是法，雲何可有回向？若有二法，可有回向，譬如乘車西行，南有止宿處，故回車趣向。車與回向處異故，可有回向，不得但有車而言回向，無異故。非心相常非心相者，須菩提意謂：是心相如常住，不生不滅，不垢不淨。以非心相故非心，亦無是非心，是故說不可思議。不可思議亦常不可思議，不可籌量思惟取相。以是因緣故，阿耨多羅叁藐叁菩提所因心似果，不似則不能生。若初心不淨，後不能發淨心，如煉鐵不能成金。
佛以須菩提深入因緣般若波羅蜜中，此是般若波羅蜜名也；以能深得諸法因緣故，即以爲名。無有違錯故，于大衆中贊言：善哉！善哉！汝是小乘人，而能善說深般若波羅蜜！安慰諸菩薩心者，以般若波羅蜜示諸菩薩，汝莫自以煩惱未盡，未成佛道故而自懈廢！諸法無障無礙，初心後心無有異相，但勤精進，則成佛道。我應報恩者，須菩提作是念：我行此諸法實相，得脫老、病、死苦，我雲何不念是法大恩？以是故常樂說。
複次，佛有大悲心，樂說法度衆生，我以佛恩故得道，我亦助佛說法度衆生，是爲報恩。又知今世尊因過去諸佛得成佛道，是故我亦愛敬過去佛；如子愛敬父故，亦愛重于祖父。亦愛敬過去諸菩薩及弟子，能說法教示故；今世尊亦因此得成。須菩提深心信叁寶故，說我知今世尊及法，過去諸佛及弟子恩。法即是法寶，今佛、過佛即是佛寶，諸菩薩及弟子是僧寶。六波羅蜜，如先說。示者，示人好醜、善不善，應行不應行；生死爲醜，涅槃安隱爲好。分別叁乘，分別六波羅蜜，如是等名示。教者，教言汝舍惡行善，是教。利者，未得善法味故，心則退沒，爲說法引導令出，汝莫于因時求果，汝今雖勤苦，果報出時大得利益，令其心利故名利。喜者，隨其所行而贊歎之，令其心喜，若樂布施者，贊布施則喜，故名喜。以此四事，莊嚴說法。
﹝經﹞爾時，須菩提語釋提桓因言：「憍屍迦！汝今當聽菩薩摩诃薩，般若波羅蜜中如所應住，所不應住。憍屍迦！色、色空，受、想、行、識、識空，菩薩、菩薩空。是色空，菩薩空，不二不別；受，想、行、識空，菩薩空，不二不別。憍屍迦！菩薩摩诃薩，般若波羅蜜中應如是住。
複次，眼、眼空，乃至意、意空，菩薩、菩薩空；眼空乃至菩薩空，不二不別。六塵亦如是。地種、地種空，乃至識種、識種空，菩薩、菩薩空。憍屍迦！地種空乃至識種空、菩薩空，不二不別。憍屍迦！菩薩摩诃薩，般若波羅蜜中應如是住。無明、無明空，乃至老死、老死空；無明滅、無明滅空，乃至老死滅、老死滅空；菩薩、菩薩空。憍屍迦！無明空乃至老死空，無明滅空，乃至老死滅空，菩薩空，不二不別。憍屍迦！菩薩摩诃薩，般若波羅蜜中應如是住。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，一切叁昧門，一切陀羅尼門，聲聞乘、辟支佛乘、佛乘，聲聞、辟支佛、菩薩、佛，亦如是。一切種智、一切種智空，菩薩、菩薩空，一切種智空、菩薩空，不二不別。憍屍迦！菩薩摩诃薩，般若波羅蜜中應如是住。
爾時，釋提桓因問須菩提：「雲何般若波羅蜜中所不應住？」須菩提言：「憍屍迦！菩薩摩诃薩不應色中住，以有所得故；不應受、想、行、識中住，以有所得故。不應眼中住，乃至不應意中住；不應色中住，乃至不應法中住；眼識乃至意識，眼觸乃至意觸，眼觸因緣生受，乃至意觸因緣生受中不應住，以有所得故。地種乃至識種中不應住，以有所得故。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜；四念處乃至十八不共法中不應住，以有所得故。須陀洹果中不應住，以有所得故；乃至阿羅漢果、辟支佛道、菩薩道、佛道，一切種智不應住，以有所得故。
複次，憍屍迦！菩薩摩诃薩，色是常，不應住，色是無常，不應住；受、想、行、識亦如是。色若樂、若苦，若淨、若不淨，若我、若無我，若空、若不空，若寂滅、若不寂滅，若離、若不離，不應住，以有所得故；受、想、行、識亦如是。
複次，憍屍迦！菩薩摩诃薩，須陀洹果無爲相，斯陀含果無爲相，阿那含果無爲相，阿羅漢果無爲相，不應住；辟支佛道無爲相，佛道無爲相，不應住。須陀洹福田不應住，斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、佛福田不應住。
複次，憍屍迦！菩薩摩诃薩初地中不應住，以有所得故；乃至第十地中不應住，以有所得故。
複次，菩薩摩诃薩住初發心中，我當具足檀波羅蜜不應住，乃至我當具足般若波羅蜜不應住；具足六波羅蜜當入菩薩位，不應住；入菩薩位已，當住阿鞞跋致地，不應住；菩薩當具足五神通，不應住，以有所得故。菩薩住五神通已，我當遊無量阿僧祇佛世界，禮敬供養諸佛聽法，聽法已爲他人說；菩薩摩诃薩如是不應住，以有所得故。如諸佛世界嚴淨，我亦當莊嚴世界，不應住，以有所得故。成就衆生令入佛道，不應住；到無量阿僧祇世界諸佛所，尊重愛敬供養，以香華、纓絡，塗香、搗香，幢幡、華蓋，百千億種寶衣，供養諸佛，不應住，以有所得故。我當令無量阿僧祇衆生發阿耨多羅叁藐叁菩提心，如是菩薩不應住。我當生五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，不應住；我當生一切叁昧門，不應住；隨所欲遊戲諸叁昧，不應住；我當生一切陀羅尼門，不應住；我當得佛十力，不應住；我當得四無所畏、四無礙智、十八不共法，不應住；我當具足大慈大悲，不應住；我當具足叁十二相，不應住；我當具足八十隨形好，不應住，以有所得故。是八人、是信行人、是法行人，如是不應住；須陀洹極七世生不應住，家家不應住；須陀洹命終垢盡不應住，須陀洹中間入涅槃不應住；是人向斯陀含果證不應住，是人斯陀含一來入涅槃不應住，是人向阿那含果證不應住，斯陀含一種不應住，是人阿那含彼間入涅槃不應住，是人向阿羅漢果證不應住，是人阿羅漢今世入無余涅槃不應住，是辟支佛不應住；過聲聞、辟支佛地，我當住菩薩地，不應住；道種智中不應住，以有所得故。一切種、一切法知已，斷諸煩惱及習，不應住；佛得阿耨多羅叁藐叁菩提，當轉*輪，不應住；作佛事度無量阿僧祇衆生入涅槃，不應住；四如意足中不應住；入是叁昧住如恒河沙等劫壽，不應住；我當得壽命無央數劫，不應住；叁十二相，一一相百福莊嚴，不應住；我一世界如十方恒河沙等世界，不應住；我叁千大千世界純是金剛，不應住；使我菩提樹當出如是香，衆生聞是，無有淫欲、嗔恚、愚癡，亦無聲聞、辟支佛心，是一切人、必當得阿耨多羅叁藐叁菩提，若衆生聞是香者，身病、意病皆悉除盡，不應住。當使我世界中無有色、受、想、行、識名字，不應住；當使我世界中無有檀波羅蜜名字，乃至無有般若波羅蜜名字；當使我世界中無有四念處名字，乃至無有十八不共法名字；亦無須陀洹名字，乃至佛無有佛名字，不應住，以有所得故。何以故？諸佛得阿耨多羅叁藐叁菩提時，一切諸法無所得故。如是，憍屍迦！菩薩于般若波羅蜜中不應住，以無所得故。」
爾時，舍利弗心念：「菩薩今雲何應住般若波羅蜜中？」須菩提知舍利弗心所念，語舍利弗言：「于汝意雲何？諸佛何所住？」舍利弗語須菩提：「諸佛無有住處。諸佛不色中住，不受、想、行、識中住；不有爲性中住，不無爲性中住；不四念處中住，乃至不十八不共法中住，不一切種智中住。」「舍利弗！菩薩摩诃薩，般若波羅蜜中應如是住，如諸佛住諸法中，非住非不住。舍利弗！菩薩摩诃薩，般若波羅蜜中應如是學，我當住不住法故。」
﹝論﹞論者言：般若波羅蜜中住者，所謂五衆，五衆相空。五衆相空者，以十八空觀故。
複次，般若波羅蜜經說空義，五衆相空，但凡夫顛倒故，取五衆相，五衆和合取菩薩相。般若波羅蜜中，以衆生空除衆生，即是無菩薩相；以法空除五衆，則無五衆相。二空無有別異故，言五衆空、菩薩空，無二無別。如栴檀火滅，糞草木火滅，滅法無異。取未滅時相于滅時說，故有別異；于滅中則無異。乃至一切種智亦如是。不應住者，所謂五衆中不應住。
問曰：應說如住義，何以故說不住？答曰：若能于五衆中心離不住，則是住義，是故說以有所得故不應住；乃至一切種智亦如是。先說五衆中不應住，不知以何門不應住，今說常、無常等門中不應住，乃至遠離不應住。
問曰：須陀洹果等無爲相不應住，有何次第？答曰：菩薩先觀諸法空無所有，心退沒欲取涅槃，涅槃即是無爲相；是故今說須陀洹果等無爲相不應住。若是須陀洹果無爲相，則無法可著，何所愛？何所取？若是有爲相，有爲相則虛诳無實，亦不應住。是故說須陀洹果無爲相不應住，乃至佛無爲相不應住亦如是。如菩薩欲行佛道，初行檀波羅蜜，應求福田。所以者何？福田因緣功德故，所願得滿，如種良田，則所收益多；如佛說余田果報有量，賢聖田無量，果報亦無量。菩薩聞是須陀洹等福田果報無量故，便欲作須陀洹，以是故說須陀洹福田不應住，乃至辟支佛亦如是。
問曰：二乘小故，應過不住，佛福田何以不住？答曰：菩薩法，于諸法應平等，若以佛爲大，衆生爲小，則破等法相。
複次，空故，一切處不應住。
複次，菩薩等心布施，若分別福田，則破大悲，亦破叁分清淨布施。初地中不應住者，若不舍初地，則不得二地，求大益故，應舍小利。
複次，以著心取相故，不應住，乃至第十亦如是。
問曰：若菩薩摩诃薩法，從初發心應行六波羅蜜，行六波羅蜜故入法位，入法位故應住阿鞞跋致地，住阿鞞跋致地已，應起五神通供養十方諸佛，如後廣說，今何以故皆言不應住？答曰：不破清淨住，但破計我…
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