..續本文上一頁不共法，和合生無自性。
複次，舍利弗！一切法無常亦不失。」舍利弗問須菩提：「何等法無常亦不失。」須菩提言：「色無常亦不失，受、想、行、識無常亦不失。何以故？若法無常，即是動相，即是空相。以是因緣故，舍利弗！一切有爲法，無常亦不失。若有漏法、若無漏法，若有記法、若無記法，無常亦不失。何以故？若法無常，即是動相，即是空相。以是因緣故，舍利弗！一切作法無常亦不失。
複次，舍利弗！一切法非常非滅。」舍利弗言：「何等法非常非滅？」須菩提言：「色非常非滅，何以故？性自爾。受、想、行、識非常非滅，何以故？性自爾。乃至意觸因緣生受，非常非滅，何以故？性自爾。以是因緣故，舍利弗！諸法和合生無自性。」如舍利弗所言，何因緣故，色畢竟不生？受、想、行、識畢竟不生？須菩提言：「色非作法，受、想、行、識非作法，何以故？作者不可得故。舍利弗！眼非作法，何以故？作者不可得故；乃至意亦如是。眼界乃至意觸因緣生受，亦如是。
複次，舍利弗！一切諸法皆非起非作，何以故？作者不可得故。以是因緣故，舍利弗！色畢竟不生，受、想、行、識畢竟不生。」如舍利弗所言，何因緣故，畢竟不生是不名爲色？畢竟不生是不名爲受、想、行、識？須菩提言：「色性空，是空無生、無滅、無住、無異；受、想、行、識性空，是空無生、無滅、無住、無異。眼乃至一切有爲法性空，是空無生、無滅、無住、無異。以是因緣故，舍利弗！畢竟不生不名色，畢竟不生不名受、想、行、識。」如舍利弗所言，何因緣故，畢竟不生法，當教是般若波羅蜜耶？須菩提言：「畢竟不生即是般若波羅蜜，般若波羅蜜即是畢竟不生，般若波羅蜜、畢竟不生，無二無別。以是因緣故，舍利弗！我說畢竟不生，當教是般若波羅蜜耶？」如舍利弗所言，何因緣故，離畢竟不生，無菩薩行阿耨多羅叁藐叁菩提？須菩提言：「菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，不見畢竟不生異般若波羅蜜，亦不見畢竟不生異菩薩，畢竟不生及菩薩，無二無別。不見畢竟不生異色，何以故？是畢竟不生及色，無二無別。不見畢竟不生異受、想、行、識，何以故？畢竟不生，受、想、行、識，無二無別。乃至一切種智亦如是。以是因緣故，舍利弗！離畢竟不生，無菩薩行阿耨多羅叁藐叁菩提。」如舍利弗所言，何因緣故，菩薩聞作是說，心不沒、不悔，不驚、不怖、不畏，是名菩薩行般若波羅蜜？須菩提言：「菩薩摩诃薩，不見諸法有覺、知想，見一切諸法如夢、如幻、如焰、如影、如化。舍利弗！以是因緣故，菩薩聞作是說，心不沒、不悔，不驚、不怖、不畏。」
﹝論﹞論者言：諸法無有自性者，以性空破諸法各各性。此中須菩提自說：諸法和合生，無有自性。如和合五衆等法，及六波羅蜜等善法，從是出菩薩名字；是菩薩從作法、衆法和合生故，非一法所成，以是故言假名。是衆法亦從和合邊生，譬如有眼、有色、有明、有空、有欲見心等，諸因緣和合生眼識。是中不得言眼是見者，若識是見者，若色是見者，若明是見者。若是眼、色、識等各各不得有所見，和合中亦不應有見。以是故，見法畢竟空，如幻、如夢。一切諸法亦如是。
複次，一切法無常亦不失：無常破常倒，不失破斷滅倒；是無常不失法，即是入實相門。是故須菩提語舍利弗：無常即是動相，即是空相。一切法亦如是。
複次，一切法非常非失者，如十八空後義說。色畢竟不生者，五衆作者、生者、起者不可得故。
複次，生相不可得者，如先破生中說。一切法亦如是。何以故說若色不生爲非色、非受、想、行、識者，此中須菩提自說：色從因緣生，無有自性，常空相。若法常空相，是法無生相、無滅相、無住、異相；受、想、行、識亦如是。是故不生相法即是無爲，非有爲相。余法亦如是。畢竟不生當教誰般若者，畢竟不生即是諸法實相，諸法實相即是般若波羅蜜，雲何以般若波羅蜜教般若波羅蜜？若離是畢竟不生有菩薩者，應當教般若波羅蜜。是菩薩、般若波羅蜜，畢竟不生，無二無別，雲何當教離畢竟不生行道者？
上說中已合解。菩薩聞是不沒、不悔者，菩薩于一切法中，不見我、衆生乃至知者、見者，亦無說者、亦無聽者，無邪說、無正說，亦無無說者。知一切法因緣和合故生，諸緣離故滅；無有起者、無有滅者，故不畏、不怖、不沒、不悔。菩薩知一切法虛诳無實無定，若死急時，若墮阿鼻泥犁，心猶不動，況聞虛聲而有怖畏！如人夢中見怖畏事，覺已則無恐心，知夢法能诳心，無有實事；菩薩亦如是，入世間心夢中，見有恐畏，得諸法實相覺時，則無所畏；知諸法但是虛诳，無有真實。
複次，譬如幻事，智者雖見，心無所惑，知是诳法；菩薩亦如是，知一切法如幻、能诳人心，是中無實，以是故不怖畏。如焰、如影、如化，亦如是。
﹝經﹞須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，如是觀諸法，是時菩薩摩诃薩：不受色，不示色，不住色，不著色，不言是色；受、想、行、識亦不受、不示、不住、不著，亦不言是受、想、行、識。眼不受、不示、不住、不著，亦不言是眼；耳、鼻、舌、身、意亦不受、不示、不住、不著，亦不言是意。檀波羅蜜不受、不示、不住、不著。亦不言是檀波羅蜜；屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅波羅蜜、般若波羅蜜，不受、不示、不住、不著，亦不言是般若波羅蜜。內空不受、不示、不住、不著，亦不言是內空；乃至無法有法空亦如是。
複次，世尊！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，四念處不受、不示、不住、不著，亦不言是四念處；乃至十八不共法不受、不示、不住、不著，亦不言是十八不共法。一切叁昧門、一切陀羅尼門乃至一切種智，不受、不示、不住、不著，亦不言是一切種智。」
「複次，世尊！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，不見色，乃至不見一切種智。何以故？色不生，是非色；受、想、行、識不生，是非識。眼不生，是非眼；耳、鼻、舌、身、意不生，是非意。檀波羅蜜不生，是非檀波羅蜜；乃至般若波羅蜜不生，是非般若波羅蜜。何以故？色、不生，不二不別，乃至般若波羅蜜不生，不二不別。內空不生，是非內空；乃至無法有法空不生，是非無法有法空。何以故？內空乃至無法有法空不生，不二不別。世尊！四念處不生，非四念處，何以故？四念處不生，不二不別。何以故？世尊！是不生法，非一、非二、非叁、非異。以是故，四念處不生，不二不別。乃至十八不共法不生，非十八不共法。何以故？十八不共法、不生，不二不別。何以故？世尊！是不生法，非一、非二、非叁、非異。以是故，十八不共法不生，非十八不共法。世尊！如不生，是非如；乃至不可思議性不生，是非不可思議性。世尊！是阿耨多羅叁藐叁菩提不生，一切智、一切種智不生，是非一切種智。何以故？是阿耨多羅叁藐叁菩提，乃至一切種智不生，不二不別。何以故？世尊！是不生法，非一、非二、非叁、非異。以是故，乃至一切種智不生，非一切種智。世尊！色不滅相，是非色。何以故？色及不滅相，不二不別。何以故？世尊！是不滅法，非一、非二、非叁、非異。以是故，色不滅相，是非色。受、想、行、識不滅相，是非識。何以故？識不滅，不二不別。何以故？世尊！是不滅法，非一、非二、非叁、非異。以是故，識不滅相，是非識。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，亦如是。世尊！以是故，色入無二法數，受、想、行、識入無二法數，乃至一切種智入無二法數。」
﹝論﹞論者言：須菩提白佛：菩薩能如是觀諸法，于五衆中有五種正觀行，所謂不受，以五衆中有無常火能燒心故。不示者，不取相，非但觀無常等過，觀是五衆空，不取相故。不住者，不依止五衆，畏諸煩惱賊來故，不敢久住；譬如空聚落，賊所止處，智者不應久住。不著者，五衆若有一罪，猶不應著，何況身有饑渴、寒熱、老病死等，心有憂愁、恐怖、妒嫉、嗔恚等，後世墮叁惡道！一切無常、苦、空、無我，不得自在；如是等無量無邊過罪，雲何可著？不言是色者，不以邪見說色，若常若無常等。不言五衆如是定相，乃至一切種智亦如是。何以故？色中行五種正行，是五衆皆無生相，皆一相，一相則無相；若無相則非有五衆，乃至一切種智亦如是。若一切法無生相，般若波羅蜜不二不別。得是無生心，即是般若波羅蜜；得般若波羅蜜，即知諸法不生不滅。以是故，般若波羅蜜即是不生，不二不別。
複次，須菩提自說因緣，所謂是無生法，不一相，不二、不叁、不異。何以故？諸法無生一相故，乃至一切種智亦如是。如無生、無滅亦如是。
問曰：末後何以說色乃至一切種智，入無二法數？答曰：菩薩若未破色，則生愛等結使，著是色等；破色已，則生邪見，著是色空等。今色等用空智慧故，皆空不二相。是諸法虛妄不實，內外入所攝故，名爲二。色等乃至一切種智，離是二，名不二。今須菩提憐愍衆生，利益諸菩薩故，說是諸法不二，入無二法數中。
《大智度論卷第五十二》全文閱讀結束。