大智度論卷第五十叁
釋無生叁觀品第二十六(經作無生品)
﹝經﹞爾時，慧命舍利弗語須菩提：「菩薩摩诃薩行般若波羅蜜觀諸法，何等是菩薩？何等是般若波羅蜜？何等是觀？」須菩提語舍利弗：「汝所問何等是菩薩，爲阿耨多羅叁藐叁菩提，是人發大心，以是故名爲菩薩。亦知一切法，一切種相，是中亦不著；知色相不著，乃至知十八不共法亦不著。」舍利弗問須菩提：「何等爲一切法相？」須菩提言：「若以名字因緣和合等知諸法，是色、是聲、香、味、觸、法，是內、是外，是有爲法、是無爲法，以是名字相語言知諸法，是名知諸法相。如舍利弗所問，何等是般若波羅蜜，遠離故名般若波羅蜜。何等法遠離？遠離衆、界、入，遠離檀波羅蜜乃至禅波羅蜜，遠離內空乃至無法有法空，以是故，遠離名般若波羅蜜。
複次，遠離四念處，乃至遠離十八不共法，遠離一切智，以是因緣故，遠離名般若波羅蜜。如舍利弗所問何等是觀，舍利弗！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，觀色非常非無常，非樂非苦，非我非無我，非空非不空，非相非無相，非作非無作，非寂滅非不寂滅，非離非不離，受、想、行、識亦如是。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，一切叁昧門，一切陀羅尼門，乃至一切種智，觀非常非無常，非樂非苦，非我非無我，非空非不空，非相非無相，非作非無作，非寂滅非不寂滅，非離非不離。舍利弗！是名菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時觀諸法。」
﹝論﹞問曰：所謂菩薩義，般若波羅蜜義，諸觀義，上已問，今何以更問？答曰：先已答大樹喻，非一斫可斷，是事難故更問。
複次，是般若波羅蜜，有無量義，如昙無竭品中說：般若波羅蜜，如大海水無量，如須彌山種種嚴飾。是故問。又此問雖同，答義種種異。
複次，諸佛斷法愛，不立經書，亦不莊嚴言語，但爲拯濟衆生，隨應度者說。如大清涼美池，無量衆生前後來飲，各飽而去，聽者亦如是。佛先說菩薩、般若及觀，前來者得解悟而去，後來者未聞，是故重問。菩提者，菩提有叁種：有阿羅漢菩提，有辟支佛菩提，有佛菩提。無學智慧清淨無垢故，名爲菩提。菩薩雖有大智慧，諸煩惱習未盡故，不名菩提。此中但說一種，所謂佛菩提也。薩埵，秦言衆生；是衆生爲無上道故，發心修行。
複次，薩埵名大心，是人發大心求無上菩提而未得，以是故名爲菩提薩埵。佛已得是菩提，不名爲菩提薩埵，大心滿足故。菩薩余義，如先廣說。
複次，佛此中自說因緣，是人爲佛道故修行，知一切諸法相亦不著。諸法相者，可以知諸法門，是色、是聲等。略說菩薩義：先知諸法各各相，如地堅相，然後知畢竟空相，于是二種智慧中亦不著，但欲度衆生故。菩薩得如是智慧，一切別相法中皆得遠離。如色中離色，離色即是自相空；遠離者是空之別名。菩薩得般若波羅蜜，于一切法心皆遠離。所以者何？見一切諸法罪過故。阿羅蜜，秦言遠離。波羅蜜，秦言度彼岸。此二音相近，義相會，故以阿羅蜜釋波羅蜜。遠離何等法？所謂衆、界、入，乃至一切智。以遠離是諸法故，名般若波羅蜜。如禅波羅蜜能調伏人心，般若波羅蜜能令人遠離諸法。觀者，不觀諸法常無常等，如先說。
﹝經﹞舍利弗問須菩提：「何因緣故，色不生，是非色？受、想、行、識不生，是非識。乃至一切種智不生，是非一切種智？」須菩提言：「色、色相空，色空中無色無生，以是因緣故，色不生，是非色；受、想、行、識、識相空，識空中無識無生；以是因緣故，受、想、行、識不生，是非受、想、行、識。舍利弗！檀波羅蜜、檀波羅蜜相空，檀波羅蜜空中無檀波羅蜜無生；屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅波羅蜜、般若波羅蜜、般若波羅蜜相空，般若波羅蜜空中無般若波羅蜜無生。以是因緣故，舍利弗！般若波羅蜜不生，是非般若波羅蜜。內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，一切種智，亦如是。以是因緣故，內空不生是非內空，乃至一切種智不生是非一切種智。」舍利弗問須菩提：「汝何因緣故，言色不二是非色？受、想、行、識不二是非識？乃至一切種智不二是非一切種智？」須菩提答言：「所有色，所有不二，所有受、想、行、識，所有不二，是一切法皆不合、不散，無色、無形、無對，一相、所謂無相。眼乃至一切種智，亦如是。以是因緣故，舍利弗！色不二是非色，受、想、行、識不二是非識，乃至一切種智不二是非一切種智。」舍利弗問須菩提：「何因緣故，言是色入無二法數？受、想、行、識入無二法數？乃至一切種智入無二法數？」須菩提答言：「色不異無生，無生不異色，色即是無生，無生即是色；受、想、行、識不異無生，無生不異識，識即是無生，無生即是識。以是因緣故，舍利弗！色入無二法數，受、想、行、識入無二法數；乃至一切種智，亦如是。」
﹝論﹞問曰：上品竟，便應問不生，何以此中方問？答曰：叁種大法易解，利益多衆生故先問。何因緣故，色不生爲非色，乃至一切種智不生爲非一切種智？須菩提答：色是空，色中無色相。行者以是無生智慧，令色無生。若能得是無生，心作是念，今即得色實相；是故說色無生爲非色，色性常自無生，非今智慧力故使無生。如有人破色令空，猶存本色想。譬如除廁作舍，今雖無廁，猶有不淨想；若能知廁本無，幻化所作，則無廁想。行者如是，若能知色從本已來初自無生者，則不複存色想；是故言色無生爲非色，乃至一切種智亦如是。
問曰：汝先自說無生即是無二，今何以更問？答曰：義雖一，所入觀門異。上言破因中先有果，若無果，是生法一異等。是生若初生，若後生，破如是等生，名無生。今破眼色、有無等諸二故，是名不二。行者或先入無生觀門，後入不二；或先入不二，後入無生觀。義雖一，行者分別。破色二故言不二，破色生故言無生。上說無生因緣，謂自相空；今說不二因緣，所謂不合、不散，一相、所謂無相等。義雖同一空，上自相空，此是散空。色入無二法數者，行者觀色不生不滅相，是時分別色，今變爲無生，是故說色無生即是不二。何以故？色破散即是無生。如先分別諸法時，離色不得更有生，今色破散即是無生，不得更有無生。以是故，色即是入無二法數。是二阿羅漢于佛前共論竟，須菩提白佛而更說是義，欲使佛證知故。
﹝經﹞爾時，須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，如是觀諸法，是時見色無生，畢竟淨故；見受、想、行、識無生，畢竟淨故。見我無生，乃至知者、見者無生，畢竟淨故。見檀波羅蜜無生，乃至般若波羅蜜無生，畢竟淨故。見內空無生，乃至無法有法空無生，畢竟淨故。見四念處無生，乃至十八不共法無生，畢竟淨故。見一切叁昧，一切陀羅尼無生，畢竟淨故；乃至見一切種智無生，畢竟淨故。見凡人、凡人法無生，畢竟淨故。見須陀洹、須陀洹法，斯陀含、斯陀含法，阿那含、阿那含法，阿羅漢、阿羅漢法，辟支佛、辟支佛法，菩薩、菩薩法，佛、佛法無生，畢竟淨故。」舍利弗語須菩提：「如我聞須菩提所說義，色是不生，受、想、行、識是不生，乃至佛、佛法是不生。若爾者，今不應得須陀洹、須陀洹果，斯陀含、斯陀含果，阿那含、阿那含果，阿羅漢、阿羅漢果，辟支佛、辟支佛道；不應得菩薩摩诃薩一切種智；亦無六道別異，亦不得菩薩摩诃薩五種菩提。須菩提！若一切法不生相，何以故須陀洹爲斷叁結故修道？斯陀含爲薄淫恚癡故修道？阿那含爲斷五下分結故修道？阿羅漢爲斷五上分結故修道？辟支佛爲辟支佛法故修道？何以故菩薩摩诃薩作難行，爲衆生受種種苦？何以故佛得阿耨多羅叁藐叁菩提？何以故佛轉*輪？」須菩提語舍利弗：「我不欲令無生法有所得。我亦不欲令無生法中得須陀洹、須陀洹果，乃至不欲令無生法中得阿羅漢、阿羅漢果，辟支佛、辟支佛道。我亦不欲令無生法中菩薩作難行，爲衆生受種種苦。菩薩亦不以難行心行道，何以故？舍利弗！生難心、苦心，不能利益無量阿僧祇衆生。舍利弗！今菩薩憐愍衆生，于衆生如父母兄弟想，如兒子及己身想；如是能利益無量阿僧祇衆生，是用無所得故。所以者何？菩薩摩诃薩應生如是心：如我一切處、一切種、不可得，內外法亦如是。若生如是想，則無難心、苦心。何以故？是菩薩于一切種、一切處，一切法不受故。舍利弗！我亦不欲令無生法中佛得阿耨多羅叁藐叁菩提，亦不欲令無生中轉*輪，亦不欲令以無生法得道。」
﹝論﹞論者言：無生觀有二種：一者、柔順忍觀；二者、無生忍觀。前說無生是柔順忍觀，不畢竟淨；漸習柔順觀，得無生忍，則畢竟淨。
問曰：菩薩未盡結，未得佛道，智慧未純淨，雲何言畢竟清淨？答曰：是菩薩得無生忍時，滅諸煩惱，得菩薩道，入菩薩位，雖有煩惱氣，坐道場時乃盡，無所妨故畢竟淨。
複次，畢竟清淨者，于柔順道畢竟清淨，非爲佛道。以衆生空、法空故，從見色無生畢竟淨，乃至佛及佛法無生畢竟清淨。須菩提種種因緣說諸法相，決定無生，因此事舍利弗作是難：賢聖中最小者須陀洹、須陀洹法，最大者佛、佛法。若爾者，聖人無大無小，聖法亦無優劣，亦無六道別異：此略難；後問斷叁結修道者，爲廣難。
問曰：雲何是五種菩提？答曰：一者、柔順忍；二者、無生忍及叁種菩提；于叁菩提中，過二而住第叁菩提。複有五菩提：一者、名發心菩提，于無量生死中發心，爲阿耨多羅叁藐叁菩提故，名爲菩提，此因中說果；二者、名伏心菩提，折諸煩惱，降伏其心，行諸波羅蜜；叁者、名明心菩提，觀叁世諸法本末總相、別相，分別籌量，得諸法實相，畢竟清淨，所謂般若波羅蜜相；四者、名出到菩提，于般若波羅蜜中得方便力故，亦不著般若波羅蜜，滅一切煩惱，見一切十方…
《大智度論卷第五十叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…