..續本文上一頁諸佛，得無生法忍，出叁界，到薩婆若；五者、名無上菩提，坐道場斷煩惱習，得阿耨多羅叁藐叁菩提。如是等五菩提義，余諸賢聖斷結義，如先說。
問曰：聲聞道廣說斷結義，何以不說辟支佛行？菩薩有種種行？答曰：辟支佛于聲聞，無複異道，但福德利根，小深入諸法實相爲異。菩薩道雖有種種衆行，但難行、苦行爲希有事，衆生見已歡喜，言菩薩爲我等作此行。余行雖深妙，人所不知，不能感物，故不說。
複次，如舍利弗難意，若諸法都是無生空寂者，一切衆生皆著樂，菩薩何以故獨受苦行？
複次，諸佛常樂遠離寂滅，斷法愛，決定知諸法不轉不還，何故與衆生轉*輪？須菩提于佛前說無生法，佛不诃折，得快心樂說無難力故，答舍利弗：我亦都不欲令無生法中有六種聖人，除菩薩故言六，及六道別異。何以故？以得無生法證故，謂爲聖法，聖人有差別，于無生法中都無所有。
複次，于無生法中有二種失：粗失者，殺盜等罪故，有叁惡道；細失者，用著心布施、持戒等福故，有叁善道。若菩薩生難心、苦心，則不能度一切衆生。如世間小事，心難以爲苦，猶尚不成，何況成佛道？成因緣者，所謂大慈大悲心，于衆生如父母、兒子、己身想。何以故？父母、兒子、己身，自然生愛，非推而生愛也。菩薩善修大悲心故，于一切衆生乃至怨仇，同意愛念。是大悲果報利益之具，都無所惜，持內外所有，盡與衆生。此中說不惜因緣，所謂一切處、一切種、一切法不可得故。若行者初入佛法，用衆生空，知諸法無我；今用法空，知諸法亦空。以此大悲心及諸法空二因緣故，能不惜內外所有，利益衆生，不起難行想、苦行想，一心精進歡喜。如人爲自身及爲父母、妻子，勤身修業，不以爲苦；若爲他作，則無歡心。苦行、難行，如後品本生因緣，變化現受畜生形中說。一切諸法畢竟空，不可思議相故，一切法還而不轉故，不名爲轉，但爲破虛妄顛倒故，名爲轉*輪。
﹝經﹞舍利弗語須菩提：「今欲令以生法得道？以無生法得道？」須菩提語舍利弗：「我不欲令以生法得道。」舍利弗言：「今須菩提欲令以無生法得道？」須菩提言：「我亦不欲令以無生法得道。」舍利弗言：「如須菩提所說，無知無得。」須菩提言：「有知有得，不以二法。今以世間名字故，有知有得，世間名字故，有須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛、諸佛；第一實義中，無知無得，無須陀洹乃至無諸佛。」「須菩提！若世間名字故有知有得，六道別異亦世間名字故有，非以第一實義耶？」須菩提言：「如是！如是！舍利弗！如世間名字故有知有得，六道別異亦世間名字故有，非以第一實義。何以故？舍利弗！第一實義中無業無報，無生無滅，無淨無垢。」舍利弗語須菩提：「不生法生？生法生？」須菩提言：「我不欲令不生法生，亦不欲令生法生。」舍利弗言：「何等不生法不欲令生？」須菩提言：「色是不生法，自性空，不欲令生；受、想、行、識不生法，自性空，不欲令生；乃至阿耨多羅叁藐叁菩提不生法，自性空，不欲令生。」舍利弗語須菩提：「生生？不生生？」須菩提言：「非生生，亦非不生生，何以故？舍利弗！生、不生，是二法不合、不散，無色、無形、無對，一相、所謂無相。舍利弗！以是因緣故，非生生，亦非不生生。」爾時，舍利弗語須菩提：「須菩提樂說無生法及無生相。」須菩提語舍利弗：「我樂說無生法，亦樂說無生相，何以故？諸無生法及無生相，樂說及語言，是一切法，皆不合、不散，無色、無形、無對，一相、所謂無相。」舍利弗語須菩提：「汝樂說無生法，亦樂說無生相，是樂說語言亦不生？」須菩提言：「如是！如是！舍利弗！何以故？舍利弗！色不生，受、想、行、識不生；眼不生，乃至意不生；地種不生，乃至識種不生；身行不生，口行不生，意行不生；檀波羅蜜不生，乃至一切種智不生。以是因緣故，舍利弗！我樂說無生法，亦樂說無生相，是樂說語言亦不生。」
﹝論﹞論者言：爾時，舍利弗知須菩提樂說無難而問言：若一切法無生相，此無生相雲何證？用是生法得證？爲用不生法得證？若用生法得證，生法虛诳，汝已種種因緣破，又不可以生法得脫生法。若以無生得證，無生未有法相，不可以證，雲何得證？須菩提二法皆不受，俱有過故，如先說。舍利弗作是念：佛經說二法攝一切法：若有爲、若無爲；生者有爲，無生者無爲。今須菩提離此二法，雲何當說得道事？作是念已，問須菩提：無有得道事耶？須菩提是大阿羅漢，行無诤叁昧第一，但爲菩薩故說是無生法，汝雲何當作邪見說無得道者！是故言有知有得，知得即是得道果之別名。須菩提恐違前語故，言不以二法故，但爲世俗故說有須陀洹乃至佛。何以故？一切諸法實無我相，今用我分別須陀洹乃至佛，是世俗法。
複次，未得法空故，言是善是不善，是有爲是無爲等，第一義中無衆生故，無須陀洹乃至佛；法空故，無須陀洹果，乃至佛道。聖人、聖法猶尚虛诳無定實，何況凡人六道業及果報？
問曰：須菩提已種種因緣定說不生法，今舍利弗何以故更問不生法生，生法生？答曰：須菩提上說得道因緣故，舍利弗得須菩提意，雖說不生法破一切法，爲因緣故說，而心不著無生法，是故更問。又以此法甚深，欲令聽者了了得解，故更問。上問得道行法，今總問一切法雲何生。用慧眼知一切法皆不生，今現見諸法生，是故問雲何生。須菩提答：二事皆非。若生生，生法已生，不應更生！若不生生，生法未有故，不應生。若謂生時半生半不生，是亦不生，若生分則已生竟，若未生分則無生故。是須菩提不用是肉眼見，以不通達故，二法皆不受，但說是生如幻如夢，從虛诳法生，應離、應不取相。舍利弗問：何等法二俱不受？須菩提以世谛故，說色乃至一切種智畢竟不生，自然空相，不欲令實中有生；若世谛虛诳可有生，生如幻化。此中說不生因緣，所謂不合、不散。有人言：生與法異，謂生是常，所可生法無常，是故更問。答者以生、法不異，若說生法，已說生相。生不生，如上說。舍利弗聞須菩提所說，知須菩提心愛樂無生法故，語須菩提：汝實愛樂說無生法！須菩提即受其問，心亦無愧。何以故？是論議不可破，無有過罪。何以知之？須菩提自說無法可合，無法可散，無色、無形、空，一相、所謂無相。空相尚不受，何況余相？舍利弗重贊：汝樂說無生法及語言皆無生，是實清淨。若當樂說及語言非無生，但說外物無生者，則非清淨。須菩提即複受其贊，答舍利弗：非但樂說語言是無生，色乃至一切種智，皆亦無所生。
﹝經﹞爾時，舍利弗語須菩提：「須菩提于說法人中，應最在上！何以故？須菩提隨所問皆能答。」須菩提言：「諸法無所依故。」舍利弗語須菩提：「雲何諸法無所依？」須菩提言：「色性常空，不依內，不依外，不依兩中間；受、想、行、識性常空，不依內，不依外，不依兩中間。眼、耳、鼻、舌、身、意性常空，不依內，不依外，不依兩中間；色性常空，乃至法性常空，不依內，不依外，不依兩中間。檀波羅蜜性常空，乃至般若波羅蜜性常空，不依內，不依外，不依兩中間。內空性常空，乃至無法有法空性常空，不依內，不依外，不依兩中間。舍利弗！四念處性常空，乃至一切種智性常空，不依內，不依外，不依兩中間。以是因緣故，舍利弗！一切諸法無所依，性常空故。如是，舍利弗！菩薩摩诃薩行六波羅蜜時，應淨色、受、想、行、識，乃至一切種智」
舍利弗問須菩提：「菩薩摩诃薩雲何行六波羅蜜時淨菩薩道？」須菩提言：「有世間檀波羅蜜，有出世間檀波羅蜜；屍羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗梨耶波羅蜜，禅波羅蜜，般若波羅蜜，有世間、有出世間。」舍利弗問須菩提：「雲何世間檀波羅蜜？雲何出世間檀波羅蜜？」須菩提言：「若菩薩摩诃薩作施主，能施沙門、婆羅門、貧窮、乞人，須食與食，須飲與飲，須衣與衣，臥具、床榻，房舍、香華，纓絡、醫藥種種所須資生之物；若妻子、國土，頭目、手足、支節，內、外之物，盡以給施。施時作是念：我與彼取，我不悭貪，我爲施主，我能舍一切，我隨佛教施，我行檀波羅蜜。作是施已，用得法與一切衆生共之，回向阿耨多羅叁藐叁菩提。念言：是布施因緣，令衆生得今世樂，後當令得入涅槃。是人布施有叁礙：何等叁？我相、他相、施相；著是叁相布施，是名世間檀波羅蜜。何因緣故名世間？于世間中不動不出，是名世間檀波羅蜜。雲何名出世間檀波羅蜜？所謂叁分清淨。何等叁？菩薩摩诃薩布施時，我不可得，不見受者，施物不可得，亦不望報，是名菩薩摩诃薩叁分清淨檀波羅蜜。
複次，舍利弗！菩薩摩诃薩布施時，與一切衆生，衆生亦不可得；以此布施回向阿耨多羅叁藐叁菩提，乃至不見微細法相。舍利弗！是名出世間檀波羅蜜。何以故名爲出世間？于世間中能動能出，是故名出世間檀波羅蜜。屍羅波羅蜜有所依，是爲世間屍羅波羅蜜；無所依，是爲出世間屍羅波羅蜜。余如檀波羅蜜說。羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅波羅蜜、般若波羅蜜，有所依是名世間，無所依是名出世間。余亦如檀中說。如是，舍利弗！菩薩摩诃薩行六波羅蜜時，淨菩薩道。」舍利弗問須菩提：「雲何菩薩摩诃薩爲阿耨多羅叁藐叁菩提道？」須菩提言：「四念處是菩薩摩诃薩爲阿耨多羅叁藐叁菩提道，乃至八聖道分；空解脫門，無相解脫門，無作解脫門；內空乃至無法有法空；一切叁昧門，一切陀羅尼門；佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲。舍利弗！是名菩薩摩诃薩爲阿耨多羅叁藐叁菩提道。」
﹝論﹞問曰：五百阿羅漢，佛各記其第一：如舍利弗智慧第一，目揵連神足第一，摩诃迦葉行頭陀中第一，須菩提得無诤叁昧第一，摩诃迦旃延分別修多羅第一，富樓那說法人中第一。今舍利弗何以故贊須菩提于說法…
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