..續本文上一頁知相，非是受相；又無住處：若內若外，若近若遠；但以分別相故知有心。形色法有住處：因色處故，知有虛空，以色不受物故，則知虛空受物；色與虛空相違：色若不受，則知虛空是受。如以無明故知有明，以苦故知有樂，因色無故說有虛空，更無別相。
複次，心心數法更有不受義，如邪見心不受正見，正見心不受邪見。虛空則不然，一切皆受故。又心心數法生滅相，是可斷法，虛空則不然。心心數法，虛空，但無色、無形同，不得言都不異。以是故，諸法中說虛空能受一切。
問曰：我先問意不然！何以不言虛空無量無邊能受一切物，而言無所有受一切物？答曰：我說虛空無自相，待色相說虛空；若無自相，則無虛空，雲何言無量無邊？
問曰：汝言受相，則是虛空，雲何言無？答曰：受相即是無色相，色不到處，名爲虛空；以是故無虛空。若實有虛空，未有色時應有虛空！若未有色有虛空，虛空則無相。何以故？以未有色故。因色故知有虛空，有色故便有無色。若先有色，後有虛空，虛空則是作法，作法不名爲常。若有無相法，是不可得，以是故無虛空。
問曰：若常有虛空，因色故虛空相現，然後相在虛空？答曰：若虛空先無相，後相亦無所住。若虛空先有相，相無所相；若先無相，相亦無所住。若離相、無相，以相無住處；若相無住處，所相處亦無；所相處無故，相亦無；離相及相處，更無有法。以是故，虛空不名爲相、不名爲所相，不名爲法、不名爲非法，不名爲有、不名爲無，斷諸語言，寂滅如無余涅槃。余一切法，亦如是。
問曰：若一切法如是者，即是虛空，何以複以虛空爲喻？答曰：諸法因果，皆是虛诳，因無明故有，诳衆生心。衆生于是法中生著，而不于虛空生著；六塵法诳衆生心，虛空雖複诳，則不爾！以是故，以虛空爲喻，以粗現事破微細事。如虛空因色故，但有假名，無有定法；衆生亦如是，因五衆和合故，但有假名，亦無定法。摩诃衍亦如是，以衆生空，無佛無菩薩；以有衆生故，有佛有菩薩；若無佛無菩薩，則無摩诃衍。以是故，摩诃衍能受無量無邊阿僧祇衆生。若是有法，不能受無量諸佛及弟子。
問曰：若實無虛空，雲何能受無量無邊阿僧祇衆生？答曰：以是故，佛說摩诃衍無故，阿僧祇無；阿僧祇無故，無量亦無；無量無故，無邊亦無；無邊無故，一切法亦無，以是故能受。阿僧祇者，僧祇、秦言數，阿、秦言無。衆生諸法，各各不可得邊故，名無數；數虛空十方遠近不可得邊故，名無數。分別數六波羅蜜，種種布施、種種持戒等無有數；數幾衆生已上乘，當上乘、今上乘不可數，是名無數。
複次，有人言：初數爲一，但有一；一一故言二，如是等皆一，更無余數法。若皆是一，則無數！有人言：一切法和合故，有名字，如輪、辋、輻、毂和合故名爲車，無有定實法。一法無故，多亦無，先一後多故。
複次，以數數事，事無故，數亦無。無量者，如以鬥、稱量物，以智慧量諸法亦如是。諸法空故無數，無數故無量無邊，無有實智，雲何能得諸法定相？無量故無邊，量名總相，邊名別相；量爲初始，邊名終竟。
複次，我乃至知者、見者無故，實際亦無；實際無故，無數亦無；無數無故，無量亦無；無量無故，無邊亦無；無邊無故，一切法亦無。以是故，一切法畢竟清淨。是摩诃衍能含受一切衆生及法，二事相因；若無衆生則無法，若無法則無衆生。先總相說一切法空，後一一別說諸法空。實際是末後妙法，此若無者，何況余法！從不可思議性，乃至如涅槃性，亦如是。
﹝經﹞「須菩提！汝所言，是摩诃衍不見來處，不見去處，不見住處。如是！如是！須菩提！是摩诃衍不見來處，不見去處，不見住處。何以故？須菩提！一切諸法不動相故，是法無來處，無去處，無住處。何以故？須菩提！色，無所從來，亦無所去，亦無所住；受、想、行、識，無所從來，亦無所去，亦無所住。須菩提！色法，無所從來，亦無所去，亦無所住；受、想、行、識法，無所從來，亦無所去，亦無所住。須菩提！色如，無所從來，亦無所去，亦無所住；受、想、行、識如，無所從來，亦無所去，亦無所住。須菩提！色性，無所從來，亦無所去，亦無所住；受、想、行、識性，無所從來，亦無所去，亦無所住。須菩提！色相，無所從來，亦無所去，亦無所住；受、想、行、識相，無所從來，亦無所去，亦無所住。須菩提！眼，眼法、眼如、眼性、眼相，無所從來，亦無所去，亦無所住；耳、鼻、舌、身、意，意法、意如、意性、意相，無所從來，亦無所去，亦無所住。色、聲、香、味、觸、法亦如是。須菩提！地種，地種法、地種如、地種性、地種相，無所從來，亦無所去，亦無所住；水、火、風、空、識種，識種法、識種如、識種性、識種相，亦如是。須菩提！如，如法、如如、如性、如相，無所從來，亦無所去，亦無所住。須菩提！實際，實際法、實際如、實際性、實際相，無所從來，亦無所去，亦無所住。須菩提！不可思議，不可思議法、不可思議如、不可思議性、不可思議相，無所從來，亦無所去，亦無所住；。須菩提！檀波羅蜜，檀波羅蜜法、檀波羅蜜如，檀波羅蜜性、檀波羅蜜相，無所從來，亦無所去，亦無所住；屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅波羅蜜、般若波羅蜜，般若波羅蜜法、般若波羅蜜如、般若波羅蜜性、般若波羅蜜相，無所從來，亦無所去，亦無所住。須菩提！四念處，四念處法、四念處如、四念處性、四念處相，無所從來，亦無所去，亦無所住；乃至十八不共法亦如是。須菩提！菩薩，菩薩法、菩薩如、菩薩性、菩薩相，無所從來，亦無所去，亦無所住。佛，佛法、佛如、佛性、佛相，無所從來，亦無所去，亦無所住。阿耨多羅叁藐叁菩提，法、如、性、相，無所從來，亦無所去，亦無所住。須菩提！有爲法，有爲法法、有爲法如、有爲法性、有爲法相，無所從來，亦無所去，亦無所住。須菩提！無爲法，無爲法法、無爲法如、無爲法性、無爲法相，無所從來，亦無所去，亦無所住。以是因緣故，須菩提！是摩诃衍不見來處，不見去處，不見住處。」
﹝論﹞論者言：佛謂須菩提！汝何以但贊摩诃衍無來、無去、無住？一切法，亦如是無來、無去、無住，一切法實相不動故。
問曰：諸法現有來、去可見，雲何言不動相，無來無去？答曰：來、去相，先已破；今當更說：一切佛法中，無我、無衆生、乃至無知者、見者故，來者去者無；來者去者無故，來、去相亦應無。
複次，叁世中求去相不可得，所以者何？已去中無去，未去中亦無去，離已去未去，去時亦無去。
問曰：有身動處是名爲去，已去、未去中無身動；以是故去時身動，即應有去？答曰：不然！離去相，去時不可得；離去時，去相不可得，雲何言去時去！
複次，若去時有去相，應離去相有去時。何以故？汝說去時有去故。
複次，若去時去，應有二去；一者、知去時；二者、知去時去。
問曰：若爾，有何咎？答曰：若爾，有二去者。何以故？離去者無去相，若離去者無去相，離去相無去者，是故去者不去，不去者亦不去。離去、不去，亦無有去。來者、住者亦如是。以是故佛說：凡夫人法，虛诳無實，雖複肉眼所見，與畜生無異，是不可信。是故說諸法無來，無去，無住處，亦無動。何者是？所謂色、色法、色如、色性、色相。色，名眼見事，未分別好醜、實不實，自相他相。色法，名無常生滅、不淨等。色如，名色和合有，如水沫不牢固，離散則無，虛僞無實，但诳人眼。色現在如是，過去、未來亦爾。如現在火熱，比知過去、未來亦如是。
複次，如諸佛觀色相畢竟清淨空，菩薩亦應如是觀。色法、色如，何因緣不如凡夫人所見？性自爾故！此性深妙，雲何可知？以色相力故可知。如火以煙爲相，見煙則知有火；見今色無常，破壞、苦惱、粗澀相，知其性爾。此五法不去、不來、不住，如先說。乃至無爲、無爲法、如、性、相，不來、不去、不住，亦如是。
﹝經﹞「須菩提！汝所言，是摩诃衍，前際不可得，後際不可得，中際不可得，是衍名叁世等；以是故，說名摩诃衍。如是！如是！須菩提！是摩诃衍，前際不可得，後際不可得，中際不可得，是衍名叁世等；以是故，說名摩诃衍。何以故？須菩提！過去世、過去世空，未來世、未來世空，現在世、現在世空，叁世等、叁世等空；摩诃衍、摩诃衍空，菩薩、菩薩空。何以故？須菩提！是空非一、非二、非叁、非四、非五、非異。以是故，說名叁世等，是菩薩摩诃薩摩诃衍。是衍中，等、不等相不可得故。染不染不可得，嗔不嗔不可得，癡不癡不可得，慢不慢不可得，乃至一切善法、不善法不可得。是衍中，常不可得，無常不可得；樂不可得，苦不可得；實不可得，空不可得；我不可得，無我不可得；欲界不可得，色界不可得，無色界不可得；度欲界不可得，度色界不可得，度無色界不可得。何以故？是摩诃衍自法不可得故。須菩提！過去色、過去色空，未來、現在色，未來、現在色空；過去受、想、行、識，過去受、想、行、識空；未來、現在受、想、行、識，未來、現在受、想、行、識空。空中過去色不可得。何以故？空中空亦不可得，何況空中過去色可得！空中未來、現在色不可得。何以故？空中空亦不可得，何況空中未來、現在色可得！空中過去受、想、行、識不可得。何以故？空中空亦不可得，何況空中過去受、想、行、識可得！空中未來、現在受、想、行、識不可得。何以故？空中空亦不可得，何況空中未來、現在受、想、行、識可得！須菩提！過去檀波羅蜜不可得，未來檀波羅蜜不可得，現在檀波羅蜜不可得，叁世等中檀波羅蜜亦不可得。何以故？等中過去世不可得，未來世不可得，現在世不可得。等中等亦不可得，何況等中過去世、未來世、現在世可得！屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅波羅蜜、般若波羅蜜亦如是。
複次，須菩提！過去世中四念處不可得，乃至過去世中十八不共法不可得；未來世、現在世亦如是。
複次，須菩提！叁世等中四念處不可得，叁世等中乃至十八不共法亦不可得。何以故？等中過去世四念處不可得，等中未來世四念處不可得，等中現在世四念處不可得，等中等亦不可得，何況等中過去世四念處，未來、現在世四念處可得！等中等亦不可得，何況等中過去乃至十八不共法可得！未來、現在世亦如是。
複次，須菩提！過去世凡夫人不可得，未來世、現在世中凡夫人不可得，叁世等中凡夫人亦不可得。何以故？衆生不可得，乃至知者、見者不可得故。過去世中聲聞、辟支佛、菩薩、佛不可得，未來、現在世中聲聞、辟支佛、菩薩、佛不可得，叁世等中聲聞、辟支佛、菩薩、佛不可得。何以故？衆生不可得，乃至知者、見者不可得故。如是，須菩提！菩薩摩诃薩住般若波羅蜜中，學叁世等相，當具足一切種智，是名菩薩摩诃薩摩诃衍，所謂叁世等相。菩薩摩诃薩住是衍中，勝出一切世間及諸天人、阿修羅，成就薩婆若。」爾時，須菩提白佛言：「世尊！善哉！善哉！是菩薩摩诃薩摩诃衍！何以故？過去諸菩薩是衍中學得一切種智，未來諸菩薩摩诃薩亦是衍中學當得一切種智。世尊！今十方無量阿僧祇世界中諸菩薩摩诃薩，亦是衍中學得一切種智。以是故，世尊！是衍實是菩薩摩诃薩摩诃衍。」佛告須菩提：「如是！如是！過去、未來、現在諸佛，是摩诃衍中學，已得一切種智，當得、今得。」
﹝論﹞論者言：須菩提略贊說是摩诃衍。前際、後際、中際俱不可得，叁世等故，名摩诃衍，今佛廣演須菩提所贊。是叁世雲何不可得？所謂過去世、過去世空，未來世、未來世空，現在世、現在世空故不可得。叁世等，等者空：摩诃衍、摩诃衍自空；菩薩、菩薩自空。是叁世中叁世相空義，如先說。此中佛自說空因緣：所謂空、空相，非一、非二、非叁、非四、非五等，不異、不合、不散，無有分別，是故叁世等空相，無所有故，是等亦空。菩薩能如是解諸法叁世等，不以無始世來爲疲厭，不以未來世無邊故爲難，是爲菩薩叁世等名摩诃衍。是摩诃衍中等相不可得，不等相亦不可得。得是叁世等叁昧，破是不等相。不等相待故有等，不等畢竟無故等亦無。欲不欲，乃至叁界度叁界，是相待法，亦如是。此中佛自說：是諸法皆從因緣和合故無自性，自性無故空。
複次，過去色、過去色相空，未來、現在亦如是。如色，余四衆亦如是。所以者何？空中空相不可得，何況空中有叁世五衆相！菩薩觀五衆空，斷貪欲，入道行，所謂檀波羅蜜等，亦如五衆叁世中不可得。叁世等故，等即是空，是等中檀波羅蜜不可得。
問曰：何以故叁世及叁世等中檀波羅蜜不可得？答曰：諸法等中無叁世，等中等相亦不可得，何況叁世！五波羅蜜，乃至十八不共法亦如是。
複次，叁世中，凡夫相不可得，聲聞乃至佛亦不可得，以衆生空故。菩薩住般若波羅蜜，能如是學叁世等空，集諸善功德，便具足一切種智。佛說，菩薩能如是叁世等中住，則能勝出一切世間及諸天人、阿修羅。是時，須菩提贊言：世尊！善哉！善哉！是摩诃衍利益諸菩薩。所以者何？過去諸菩薩學是摩诃衍，得一切種智，未得、今得亦如是。有人言：得清淨無因緣，染垢穢亦無因緣，大小好醜縛解，皆無主所與。有人言：好醜縛解，至時節自得。有人言：福德成就故，得佛道。有人言：但得清淨實智慧，得佛道。如是等說，皆是非因緣、少因緣，須菩提所不贊歎。今佛舍非因緣，亦舍不具足因緣，說具足因緣，所謂六波羅蜜，叁世菩薩學是乘具足，得成佛道。佛亦可須菩提所歎，言：如是！如是！
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