大智度論卷第五十二
釋會宗品第二十四
﹝經﹞爾時，慧命富樓那彌多羅尼子白佛言：「世尊！佛使須菩提爲諸菩薩摩诃薩說般若波羅蜜，今乃說摩诃衍爲？」須菩提白佛言：「世尊！我說摩诃衍，將無離般若波羅蜜？」佛言：「不也！須菩提！汝說摩诃衍，隨般若波羅蜜，不離般若波羅蜜。何以故？一切所有善法、助道法，若聲聞法、若辟支佛法、若菩薩法、若佛法，是一切法，皆攝入般若波羅蜜中。」須菩提白佛言：「世尊！何等諸善法、助道法，聲聞法、辟支佛法、菩薩法、佛法，皆攝入般若波羅蜜中？」佛告須菩提：「所謂檀波羅蜜，屍羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗梨耶波羅蜜，禅波羅蜜，般若波羅蜜；四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七覺分，八聖道分；空、無相、無作解脫門；佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十八不共法，無錯謬相、常舍行。須菩提！是諸余善法、助道法，若聲聞法、若辟支佛法、若菩薩法、若佛法，皆攝入般若波羅蜜中。須菩提！若摩诃衍，若般若波羅蜜，禅波羅蜜，毗梨耶波羅蜜，羼提波羅蜜，屍羅波羅蜜，檀波羅蜜；若色、受、想、行、識，眼色、眼識、眼觸、眼觸因緣生諸受，乃至意法、意識、意觸、意觸因緣生諸受；地種乃至識種；四念處乃至八聖道分；空、無相、無作解脫門；及諸善法，若有漏，若無漏；若有爲，若無爲；若苦谛、集谛、滅谛、道谛；若欲界，若色界，若無色界；若內空乃至無法有法空；諸叁昧門、諸陀羅尼門；佛十力乃至十八不共法；若佛法、佛法性、如、實際、不可思議性、涅槃。是一切諸法，皆不合、不散，無色、無形、無對，一相、所謂無相。須菩提！以是因緣故，汝所說摩诃衍，隨順般若波羅蜜。何以故？須菩提！摩诃衍不異般若波羅蜜，般若波羅蜜不異摩诃衍；般若波羅蜜、摩诃衍，無二無別。檀波羅蜜不異摩诃衍，摩诃衍不異檀波羅蜜；檀波羅蜜、摩诃衍，無二無別；乃至禅波羅蜜，亦如是。須菩提！四念處不異摩诃衍，摩诃衍不異四念處；四念處、摩诃衍，無二無別；乃至十八不共法不異摩诃衍，摩诃衍不異十八不共法；十八不共法、摩诃衍，無二無別。以是因緣故，須菩提！汝說摩诃衍，即是說般若波羅蜜。」
﹝論﹞論者言：「富樓那雖自無疑，爲新學鈍根者，不解義一而名字異，故發問。須菩提即以其事白佛，佛法甚深，我所說者，將無有失！佛答：汝說摩诃衍，隨順般若，無有違錯。此義初已論之，今佛爲說隨順因緣，所謂叁乘所攝一切善法，皆合聚在般若波羅蜜中。所以者何？一切叁乘善法，皆爲涅槃故。涅槃門有叁種：一切法皆入空門、無相、無作門。如持戒能生禅定，禅定能生實智慧，不著世間故。何等叁乘助道法攝在般若中？所謂六波羅蜜，叁十七品，叁解脫門，佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十八不共法，無錯謬相、常舍行。此中叁十七品，叁解脫門，是叁乘共法；六波羅蜜，是菩薩法；十力乃至常舍行，是佛法，有人言：六波羅蜜有具足，有不具足；不具足者共二乘法，具足者獨菩薩法。
複次，摩诃衍空，般若波羅蜜亦空，空義一故，須菩提隨順無錯。如般若波羅蜜空，五波羅蜜乃至如、法性、實際、不可思議性、涅槃，亦如是。
複次，從般若波羅蜜乃至涅槃，皆是不合、不散，無色、無形、無對，一相、所謂無相。是同相故，說摩诃衍則是般若波羅蜜，摩诃衍、般若無二無別故。
釋十無品第二十五
﹝經﹞慧命須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩诃薩前際不可得，後際不可得，中際不可得。色無邊故，當知菩薩摩诃薩亦無邊；受、想、行、識無邊故，當知菩薩摩诃薩亦無邊。色是菩薩摩诃薩，是亦不可得；受、想、行、識是菩薩摩诃薩，是亦不可得。如是，世尊！于一切種，一切處，求菩薩不可得。世尊！我當教何等菩薩摩诃薩般若波羅蜜？世尊！菩薩摩诃薩但有名字，如說我名字，我畢竟不生。如我，諸法亦如是無自性。何等色畢竟不生？何等受、想、行、識畢竟不生？世尊！是畢竟不生，不名爲色；是畢竟不生，不名爲受、想、行、識。世尊！若畢竟不生法，當教是般若波羅蜜耶？離畢竟不生，亦無菩薩行阿耨多羅叁藐叁菩提。若菩薩聞作是說，心不沒、不悔、不驚、不怖、不畏，當知是菩薩摩诃薩能行般若波羅蜜。」
舍利弗問須菩提：「何因緣故，言菩薩摩诃薩前際不可得，後際不可得，中際不可得？須菩提！何因緣故，言色無邊故，當知菩薩亦無邊？受、想、行、識無邊故，當知菩薩亦無邊？須菩提！何因緣故，言色是菩薩，是亦不可得？受、想、行、識是菩薩，是亦不可得？須菩提！何因緣故，言于一切種、一切處，菩薩不可得，當教何等菩薩般若波羅蜜？須菩提！何因緣故，言菩薩摩诃薩但有名字，須菩提！何因緣故，言如說我名字，我畢竟不生，如我，諸法亦如是無自性？何等色畢竟不生？何等受、想、行、識畢竟不生？須菩提！何因緣故，言畢竟不生，不名爲色？畢竟不生，不名爲受、想、行、識？須菩提！何因緣故，言若畢竟不生法，當教是般若波羅蜜耶？須菩提！何因緣故，言離畢竟不生，亦無菩薩行阿耨多羅叁藐叁菩提？須菩提！何因緣故，言若菩薩聞作是說，心不沒、不悔、不驚、不怖、不畏，若能如是行，是名菩薩摩诃薩行般若波羅蜜？」
爾時，須菩提報舍利弗言：「衆生無所有故，菩薩前際不可得；衆生空故，菩薩前際不可得；衆生離故，菩薩前際不可得。舍利弗！色無有故，菩薩前際不可得；受、想、行、識無有故，菩薩前際不可得。色空故，菩薩前際不可得；受、想、行、識空故，菩薩前際不可得。色離故，菩薩前際不可得；受、想、行、識離故，菩薩前際不可得。舍利弗！色性無故，菩薩前際不可得；受、想、行、識性無故，菩薩前際不可得。舍利弗！檀波羅蜜無有故，菩薩前際不可得；屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅波羅蜜、般若波羅蜜無有故，菩薩前際不可得。何以故？舍利弗！空中前際不可得，後際不可得，中際不可得；空不異菩薩，菩薩不異前際。舍利弗！空、菩薩、前際，是諸法無二無別。以是因緣故，舍利弗！菩薩前際不可得。舍利弗！檀波羅蜜空故，檀波羅蜜離故，檀波羅蜜性無故，菩薩前際不可得；屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅波羅蜜、般若波羅蜜空故，般若波羅蜜離故，般若波羅蜜性無故，菩薩前際不可得；何以故？舍利弗！空中前際不可得，後際不可得，中際不可得；空不異菩薩，亦不異前際。舍利弗！空、菩薩、前際，無二無別。以是因緣故，舍利弗！菩薩前際不可得。
複次，舍利弗！內空無所有故，菩薩前際不可得；乃至無法有法空無所有故，菩薩前際不可得。內空空故，內空離故，內空性無故，乃至無法有法空空故、離故、性無故，菩薩前際不可得。余如上說。
複次，舍利弗！四念處無所有故，菩薩前際不可得；四念處空故、離故、性無故，菩薩前際不可得。乃至十八不共法無所有故，菩薩前際不可得；十八不共法空故、離故、性無故，菩薩前際不可得。余如上說。以是因緣故，舍利弗！菩薩前際不可得。
複次，舍利弗！一切叁昧門，一切陀羅尼門無有故，菩薩前際不可得；叁昧門、陀羅尼門空故、離故、性無故、菩薩前際不可得。余如上說。
複次，舍利弗！法性無有故，菩薩前際不可得；法性空故、離故、性無故，菩薩前際不可得。余如上說。
複次，舍利弗！如、無有故，空故、離故、性無故；實際、無有故，空故、離故、性無故；不可思議性、無有故，空故、離故、性無故；菩薩前際不可得。余如上說。
複次，舍利弗！聲聞無有故，菩薩前際不可得；聲聞空故、離故、性無故，菩薩前際不可得。辟支佛無有故，空故、離故、性無故，菩薩前際不可得。佛無有故，空故、離故、性無故，菩薩前際不可得。阿耨多羅叁藐叁菩提無有故，乃至性無故，菩薩前際不可得。
複次，一切種智無有故，乃至性無故，菩薩前際不可得。何以故？舍利弗！空、前際不可得，後際不可得，中際不可得，菩薩不可得。舍利弗！空、不異菩薩，亦不異前際；空、菩薩、前際，是諸法無二無別。以是因緣故，舍利弗！菩薩前際不可得；後際、中際、亦如是。」
﹝論﹞問曰：上已說菩薩、菩薩字不可得，爲誰說般若波羅蜜，今何以更說？答曰：不應作是問！須菩提空行第一，常樂說空；若有所說，常以空門利益衆生。
複次，上略說，是中十種廣分別菩薩不可得。行者若觀諸法空，隨順無相、無作，以無作心故，不欲有所作，尚不能自作利益，何況利益人！若人住我心中，能分別諸法善不善相，集諸善法，舍不善法。今佛說般若波羅蜜中，不應計我心，不應分別諸法，但行衆善，是事爲難。行者作是念：若無我者，爲誰修善？先有我，今以般若波羅蜜故無，心生憂戚。是故須菩提更重說：我，從本已來無，非先有今無。行者如是知本來自無，今無所失，故無所憂。譬如深根大樹，不可以一斫能辦，多用斧力乃斷；菩薩空亦如是，不可一說便得，以是故廣分別。
須菩提問佛時，作是念：若定有菩薩法，應叁世通有，今前世中無有菩薩。何以故？前世無初故。未來世亦如是，未有因緣故。前後相待故有中間，若無前後，則無中間。若謂五衆是菩薩，五衆無邊；如先種種因緣，說五衆畢竟空故無量無邊，無量無邊故，同無爲法。若菩薩無邊者，是事不然！以此因緣故，菩薩不可得，當爲誰說？常一切處、一切種、一切時求菩薩不可得，當爲誰說？如我畢竟不生，空無所有，五衆亦如是畢竟不生，無所有。既無衆生及五衆法，雲何有菩薩？
問曰：衆生及五衆法畢竟不生，解是法者，即是菩薩？答曰：畢竟不生，不名爲色，不名爲受、想、行、識。何以故？五衆是生相，畢竟不生中無是分…
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