..續本文上一頁薩見是持戒故，身口清淨；知恩忍辱故，心清淨；叁業清淨故，則自然生歡喜。譬如人香湯沐浴，著好新衣，纓絡莊嚴，鏡中自觀，心生歡喜。菩薩亦如是，得是善法自莊嚴：戒是禅定、智慧根本，我今得是淨戒，無量無邊福德皆應易得，以是自喜。菩薩住是戒忍中，教化衆生，令得生他方佛前，及生天上人中受樂；或令得聲聞、辟支佛乘、佛乘者。觀衆生樂著，如長者觀小兒共戲，亦與之同戲，更以少異物與之，令舍前所好；菩薩亦如是，教化衆生，令得人天福樂，漸漸誘進，令得叁乘，以是故，言受歡喜樂。
不舍一切衆生者，善修習大悲心，誓度衆生故，發心牢固故，不爲諸佛賢聖所輕笑故，恐負一切衆生故不舍。譬如先許人物，後若不與，則是虛妄罪人！以是因緣故，不舍衆生。入大悲心者，如先說。此中佛自說：本願大心爲衆生故，所謂爲一一人故，于無量劫代受地獄苦，乃至令是人集行功德作佛，入無余涅槃。
問曰：無有代受罪者，何以作是願？答曰：是菩薩宏大之心，深愛衆生，若有代理，必代不疑。
複次，菩薩見人間有天祠，用人肉血五髒祀羅刹鬼，有人代者則聽。菩薩作是念：地獄中若當有如是代理，我必當代！衆人聞菩薩大心如是，則貴敬尊重之。所以者何？是菩薩深念衆生，逾于慈母故。信師恭敬咨受者，菩薩因師得阿耨多羅叁藐叁菩提，雲何不信恭敬供養？師雖智德高明，若不恭敬供養，則不能得大利。譬如深井美水，若無绠者，無由得水；若破憍慢高心，宗重敬伏，則功德大利歸之。又如雨墮，不住山頂，必歸下處。若人憍心自高，則法水不入；若恭敬善師，則功德歸之。
複次，佛說依止善師，持戒、禅定、智慧、解脫，皆得增長；譬如衆樹依于雪山，根、莖、枝、葉、華、果，皆得茂盛。以是故，佛說于諸師宗，敬之如佛。
問曰：惡師雲何得供養信受？善師不能視之如佛，何況惡師！佛何以故此中說于諸師尊，如世尊想？答曰：菩薩不應順世間法，順世間法者，善者心著，惡者遠離；菩薩則不然，若有能開釋深義，解散疑結，于我有益，則盡心敬之，不念余惡。如弊囊盛寶，不得以囊惡故，不取其寶；又如夜行險道，弊人執炬，不得以人惡故，不取其照。菩薩亦如是，于師得智慧光明，不計其惡。
複次，弟子應作是念：師行般若波羅蜜，無量方便力，不知以何因緣故，有此惡事？如薩陀波侖聞空中十方佛教：汝于法師，莫念其短，常生敬畏！
複次，菩薩作是念：法師好惡，非是我事，我所求者，唯欲聞法以自利益。如泥像、木像，無實功德，因發佛想故，得無量福德，何況是人智慧方便能爲人說！以是故，法師有過，于我無咎。如世尊想者，我先說菩薩異于世人；世人分別好醜，好者愛著，猶不如佛，惡者輕慢，了不比數。菩薩則不然，觀諸法畢竟空，從本已來，皆如無余涅槃相；觀一切衆生，視之如佛，何況法師有智慧利益！以能作佛事故，視之如佛。勤求諸波羅蜜者，菩薩作是念：是六波羅蜜，是無上正真道因緣，我當一心行是因緣。譬如商人、農夫，隨所適國土，所須之物，地之所宜種子，勤修求辦，事無不成；又如今世行布施後得大富，持戒後得尊貴，修禅定智慧得道。菩薩亦如是，行六波羅蜜則得成佛。勤求者，常一心勤求六波羅蜜。所以者何？若[車+(而/文)]心漸進，則爲煩惱所覆，魔人所壞。以是故，佛說于二地中勤求莫懈！(二地竟)
多學問無厭足者，菩薩知多學問，是智慧因緣，得智慧則能分別行道；如人有眼，所至無礙。是故菩薩作是願：十方諸佛有所說法，我盡受持！聞持陀羅尼力故，清淨天耳力故，得不忘陀羅尼力故。譬如大海，能受持一切十方諸水；菩薩亦如是，能受持十方諸佛所說之法。淨法施者，如苗中生草，除穢則茂。菩薩亦如是，法施時不求名利，後世果報，乃至爲衆生故，不求小乘涅槃；但以大悲于衆生隨佛轉*輪。法施相，莊嚴佛國相，受世間無量勤苦，住慚愧處，不舍阿蘭若住處，少欲，知足，如先說。
問曰：種種因緣，在生死中不厭，何以故但二因緣說不厭？答曰：是善根備具故，在生死中苦惱薄少；譬人有瘡，良藥塗之，其痛瘥少。菩薩得善根清淨故，今世憂愁、嫉妒、惡心等，悉皆止息；若更受身，得善根果報，自受福樂，亦種種因緣利益衆生；隨其所願，自淨世界，世界嚴淨，勝于天宮，視之無厭，能慰釋大菩薩心，何況凡夫！以是故，雖有多因緣，但說二事無厭。慚愧雖有種種，此中大者，聲聞、辟支佛心。菩薩發心，欲廣度一切衆生，得少苦惱，便欲獨取涅槃，是可慚愧！譬如有人大設肴膳，請呼衆人，悭吝心起，便自獨食，甚可慚愧！(叁地竟)
不舍阿蘭若住處者，離衆獨住，若過聲聞、辟支佛心，是名離衆。一切法以無所得空故，不取不著相，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提，亦不取，用無有著心故。菩薩常集諸功德無厭足，得無上道則足，更無勝法故。飲食、衣服、臥具知足者，是善法因緣，不以爲要，故不說。不舍頭陀功德者，如後覺魔品中說。無生法忍，此中以無生法忍爲頭陀。菩薩住于順忍，觀無生忍。是十二頭陀，爲持戒清淨故，持戒清淨爲禅定故，禅定爲智慧故，無生忍法即是真智慧；無生法忍是頭陀果報，果中說因故。不舍戒，不取戒相者，是菩薩知諸法實相故，尚不見持戒，何況破戒！雖種種因緣不破戒，此最爲大，入空解脫門故。穢惡諸欲者，如先說。此中佛說知是心相，虛诳不實故，乃至不生欲心，何況受欲！厭世間心者，如世間不可樂想中說；此中佛說厭心果報，所謂無作解脫門。舍一切所有者，如先說。心不沒者，先已種種因緣說，菩薩聞是不沒不畏相。不生二識處者，二識處，所謂眼中、色中不生眼識，乃至意、法中、不生意識。菩薩住是不二門中，觀六識所知，皆是虛妄無實。作大誓願：令一切衆生住不二法中，離是六識。不惜一切物者，不惜一切物中，雖有種種因緣，此因緣最大，所謂菩薩知一切法畢竟空，不憶念，滅一切取相，是故于受者不求恩惠，施中無高心，如是具清淨檀波羅蜜。(四地竟)
遠離親白衣者，行者以妨道故出家，若複習近白衣，則與本無異。以是故，行者先求自度，然後度人，若未能自度而欲度人者，如不知浮人，欲救于溺，相與俱沒！是菩薩遠離親白衣，則能集諸清淨功德；深念佛故，變身往至諸佛國。出家剃頭著染衣，所以者何？常樂出家法，不樂習近白衣故。遠離比丘尼者，如初品中說。
問曰：菩薩等心視一切衆生，雲何不得共住？答曰：是菩薩未得阿鞞跋致，未斷諸漏，集諸功德，人所樂著，以是故，不得共住。又爲離人誹謗，若誹謗者墮地獄故。遠離悭惜他家者，菩薩作是念：我自舍家，尚不貪不惜，雲何貪惜他家？菩薩法欲令一切衆生得樂，彼人助我與衆生樂，雲何悭惜？衆生先世福德因緣，今世少有功夫，故得供養，我何以悭嫉？遠離無益談說者，此即是绮語，爲自心、他心解愁事，說王法事、賊事，大海、山林，藥草、寶物，諸方國土，如是等事，無益于福，無益于道。菩薩愍念一切衆生，沒在無常苦火，我當救濟，雲何安坐空說無益之事？如人失火，四邊俱起，雲何安處其內語說余事？此中佛說：若說聲聞、辟支佛事，猶爲無益之言，何況余事！遠離嗔恚者，心中初生名嗔心，以未定故；嗔心增長事定，打斫殺害，是名惱心；惡口讒謗，是名訟心；若殺害打縛等，是名鬥。菩薩大慈悲衆生故，則不生是心，常防此惡心，不令得入。遠離自大懱人者，不見內外法，所謂受五衆，不受五衆。遠離十不善道者，菩薩觀十不善道中過罪種種因緣，如先說。此中佛說十不善道破小乘，何況大乘！遠離大慢者，菩薩行十八空，不見諸法定有大小相。遠離自用者，拔七種憍慢根本故，又深樂善法故。遠離顛倒者，一切法中，常、樂、我、淨不可得故。遠離叁毒者，叁毒義如先說。又此叁毒所緣，無有定相。(五地竟)
六波羅蜜者，如先說。此中佛說叁乘之人，皆以此六波羅蜜得到彼岸。
問曰：此是菩薩地，何以說聲聞、辟支佛得到彼岸？答曰：佛今說六波羅蜜，多有所能，大乘法中則能含受小乘，小乘則不能。是菩薩住六地中，具足六波羅蜜；觀一切諸法空，未得方便力，畏墮聲聞、辟支佛地，佛將護故，說不應生聲聞、辟支佛心。菩薩深念衆生故，大悲心故，知一切諸法畢竟空故，施時無所惜，見有求者，不嗔不憂；布施之後，心亦不悔。福德大故，信力亦大，深清淨信敬諸佛；具足六波羅蜜，雖未得方便、無生法忍、般舟叁昧，于深法中亦無所疑。作是念：一切論議皆有過罪，唯佛智慧，滅諸戲論，無有阙失故，而能以方便修諸善法，是故不疑。(六地竟)
《大智度論卷第四十九》全文閱讀結束。