1．什麼是佛性？

　　今天晚上，我們首先要談談戰士具有的“基本的善良本性”——佛性。我們生爲人身，都具有人類所具有的最基本的善良的本性，佛教稱這個爲佛性。所有的佛教徒都被人教導了，相信了我們都有這個佛性，

　　但是沒有一個人能證實，在我身體的這邊或那一邊找到佛性。很多時候我們聽到別人這樣講我們就這樣接受，我們會這樣講：是佛這樣講的，我的教師這樣說的。你這樣講也可以，但你說是你的老師這樣說所以你接受了，實際上你所講的，就是說實際上是你做出了最後的決定。

　　也許別人問你：你爲什麼會相信這種事情？你會說是佛說的。別人說：“爲什麼是佛講的你就會信，佛也會犯錯啊？”你說：“不是這樣的。”“爲什麼？”“你相信佛不會犯錯？”那些很偉大的邏輯論師，比如說龍樹、世親，他們花了很多時間，用了很多邏輯證明了佛是一個不會犯錯誤的人。同樣的問題：“你怎麼知道龍樹沒犯錯，爲什麼呢？”你說：你老師的老師告訴你的老師龍樹很對。別人也許說：“也許你老師的老師也犯了錯，把你老師也教錯了。你說不對不對，我的老師都是對的。”爲什麼你說你老師是對的呢，因爲你相信他是對的。最後一直追溯到你自己。

　　我們被人教導在我們的內在有個非常非常美好的東西，這個東西叫做佛性，但是看看我們自己，幾乎找不到，有任何現象能證實我們內在有一個好的東西，但你可以很輕易地找到成百上千的原因，來證實在我們的裏面全是一些不好的東西。

　　這麼多年我們經常會嫉妒，然後我們會驕傲，會生氣，所有這些負面的情緒我們都有，我甯願相信在我們裏面有一個非常罪惡的本性。假如我們內在有一個這麼美好的本性，那它就應該表現出來對不對？可我們的表現並不是很好，譬如說我們有一些對老師的信心，但通常維持一天、一個月或一年，這個信心就沒有了。或者有一天你突然走進一個裝潢非常莊嚴的佛堂，裏面有一個非常好的上師，他用優雅的語言、語句教導你一些東西，當然了，這個時候任何一個人會覺得他得到了一些啓示。在這種情況下呢，你非常倉促地就想作他的學生。這種很快想要做上師弟子的心情，就像你非常努力地想要很快地和一個你馬上就會跟他離婚的人結婚。所以，現在最重要的是要證明我們的確是有佛性，否則整個佛教所建立的哲學就沒法站立起來。你認爲有什麼理由可以證明你有佛性？

　　2．佛性的定義

　　在我們這個課程裏，我們並不把佛性叫佛性，我們把他叫做“基本的善良的本性。”之所以要用這個名詞而不用“佛性”，就是因爲每當別人提到佛性，你就會想到佛，馬上想到你自己的佛堂，佛堂裏有一尊佛，那個佛身上都是金色的，然後怎麼樣……所以當我們提到佛或佛性的時候，我們總把他和一個物質的東西連在一起，所以我們用這個詞，可以賦予“佛性”一個更新的意思。我會試著用一個邏輯來證實我們內在是有佛性的。

　　基本上我們相信有佛性，就因爲相信一切染汙都可以被清淨。佛教徒是相信因果的，舉例來說：你的負面情緒如憤怒，憤怒並不是從它本身所生起來的，它必須要有某一個原因，然後産生這個結果。就算你有生氣的原因，但如果你對原因有一個對治的相反的力量，也許這個結果就不會出現。所以我覺得能了解因，就可以知道果。

　　這種所謂因果之間的關系，講小的方面就算一個農夫他也懂。例如他們想要種稻子，他們用稻谷的種子做原因，並知道種子可以發芽，然後他們知道把種子種到土地裏，配合適當的溫度、濕度、陽光肥料等，最後能得到稻谷的果實。但中間如果有一個對治的力量出現，譬如說有一把火將這個種子燒掉了，那就不會有稻谷的結果。這就是我們所說的業。其實業力並不是一個有什麼特殊的色彩、有叁個眼睛、有獠牙的那種東西，它只是很普通的。

　　例如：憤怒(生氣)，它需要有原因，也許生氣本身就是原因，也需要一個緣，這個緣可能是到一個地方，這個地方通常你只要去了就會很不舒服，或是讓你和你最討厭的人同坐一輛公共汽車。而你那天早上心情又不好，當這叁個情況都具備的時候，你就可能會生氣。但是這時候如果有一個對治的力量，比如說你有慈悲，這個慈悲就會把這個結果減弱，甚至使它不發生。

　　由此可見，我們實際上是可以把這個憤怒(生氣)消滅掉的，就好像我們前面講的，可以消滅稻芽是一樣的。如果要稻子不長出來，要不然可以不播種，用熱水去澆它，或者根本不澆水，也許我們把太陽都擋住等等。(如果我說的話被農業部長聽到了，那麼很抱歉！農業部長會不高興的。)

　　同理，如果能把去讓你不舒服的地方的次數減少，憤怒(生氣)也是一樣會減少的。要減弱或消滅一樣結果，通常有兩個方法：一是把因或者緣減低。譬如在剛才種稻的例子裏：我們可以把種子或種子需要的東西減少；二是我們可以把一個外在的力量拿來做對治。譬如說我們可以把它燒掉。此方法也可用于憤怒(生氣)，我們可以把憤怒的因或者緣減少，或者增加慈悲來對治。因此就可能把憤怒完全消滅。如果我們可以很努力地去把産生憤怒(生氣)的力量減弱的話，我們就可以把它消滅掉。

　　當然，當你把憤怒(生氣、嫉妒、愚癡等)，一個個都消滅的時候還剩下什麼呢？什麼都沒有。在這個完全沒有煩惱的狀況時候，佛教徒必須要給這個狀況一個名字，這個狀況我們叫佛性，我們這邊叫做最基本的善良本性。

　　3．善良本性不變

　　現在可以再舉一個分析例子；我們所說的人類最基本的善良的本性，就像是我們的衣服，當我們在洗衣服的時候，每個人都覺得我是在洗衣服，但實際上我們不是在洗衣服，是洗衣服上的塵土，衣服從來沒有髒過。

　　你所持有的概念：我的這件衣服弄髒了，是一個錯誤的概念，如果你的衣服真髒了的話，你沒有辦法把它洗幹淨。正因爲你衣服上的汙垢是暫時性的，它不是你的衣服本身，所以你才能把它洗掉。當你洗過衣服以後，你就會說：噢，我的衣服現在很幹淨了，跟新的一樣。這也是錯的，因爲你的衣服一直都是新的，我們所謂的汙垢，譬如說汗，只是對你衣服暫時的染汙。

　　這種情形就是我們每一天都犯了這種認識上的錯誤，主要是因爲我們的認識不夠清楚。當我們把衣服上的塵土洗掉了，剩下的是什麼呢？剩下的就是我們講的人類最基本的善良的本性，就是那個衣服本身。這種情況所有的人類都有，所有的衆生也有，這個是我們需要知道的。這個是不是證明了有佛性呢？也許還是沒證明。