..續本文上一頁叁昧、定，垢、淨分別相，叁力也。如實知他衆生諸根上下相，四力也。如實知他衆生種種欲解，五力也。如實知世間種種無數性，六力也。如實知一切至處道，七力也。知種種宿命，有相、有因緣，一世、二世乃至百千世，劫初劫盡，我在彼衆生中生：如是姓，如是名，如是飲食、苦樂，壽命長短；彼中死、是間生，是間死、還生是間，此間生姓名、飲食、苦樂、壽命長短亦如是，八力也。佛天眼淨，過諸天眼，見衆生死時生時，端正醜陋，若大若小，若墮惡道若墮善道；如是業因緣受報：是諸衆生惡身業成就，惡口業成就，惡意業成就，謗毀聖人，受邪見業因緣故，身壞死時入惡道，生地獄中；是諸衆生善身業成就，善口業成就，善意業成就，不謗聖人，受正見業因緣故，身壞死時入善道，生天上，九力也。佛如實知諸漏盡故，無漏心解脫，無漏慧解脫；現在法中自證知入是法，所謂我生已盡，梵行已作，從今世不複見後世，十力也。須菩提！是名菩薩摩诃薩摩诃衍，以不可得故。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩摩诃衍，所謂四無所畏。何等四？佛作誠言：我是一切正智人，若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若複余衆，如實難言：是法不知，乃至不見是微畏相。以是故，我得安隱，得無所畏，安住聖主處，在大衆中師子吼，能轉梵輪，諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若複余衆，實不能轉，一無畏也。佛作誠言：我一切漏盡，若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若複余衆，如實難言：是漏不盡，乃至不見是微畏相。以是故，我得安隱，得無所畏，安住聖主處，在大衆中師子吼，能轉梵輪，諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若複余衆，實不能轉，二無畏也。佛作誠言：我說障法，若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若複余衆，如實難言：受是法不障道，乃至不見是微畏相。以是故，我得安隱，得無所畏，安住聖主處，在大衆中師子吼，能轉梵輪，諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若複余衆，實不能轉，叁無畏也。佛作誠言：我所說聖道，能出世間，隨是行能盡苦，若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若複余衆，如實難言：行是道不能出世間，不能盡苦，乃至不見是微畏相。以是故，我得安隱，得無所畏，安隱住聖主處，在大衆中師子吼，能轉梵輪，諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若複余衆，實不能轉，四無畏也。須菩提！是名菩薩摩诃薩摩诃衍，以不可得故。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩摩诃衍，所謂四無礙智。何等四？義無礙、法無礙、辭無礙、樂說無礙。須菩提！是名菩薩摩诃薩摩诃衍，以不可得故。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩摩诃衍，所謂十八不共法。何等十八？一、諸佛身無失；二、口無失；叁、念無失；四、無異想；五、無不定心；六、無不知已舍心；七、欲無減；八、精進無減；九、念無減；十慧無減；十一、解脫無減；十二、解脫知見無減；十叁、一切身業隨智慧行；十四、一切口業隨智慧行：十五、一切意業隨智慧行；十六、智慧知見過去世無礙無障；十七、智慧知見未來世無礙無障；十八、智慧知見現在世無礙無障。須菩提！是名菩薩摩诃薩摩诃衍，以不可得故。(上一段二千叁百零八字至此止。)
複次，須菩提！菩薩摩诃薩摩诃衍，所謂字等、語等諸字入門。何等爲字等、語等諸字入門？阿字門，一切法初不生故。羅字門，一切法離垢故。波字門，一切法第一義故。遮字門，一切法終不可得故，諸法不終不生故。那字門，諸法離名，性相不得不失故。邏字門，諸法度世間故，亦愛支因滅故。陀字門，諸法善心生故，亦施相故。婆字門，諸法婆字離故。荼字門，諸法荼字淨故。沙字門，諸法六自在王性清淨故。和字門，入諸法語言道斷故。多字門，入諸法如相不動故。夜字門，入諸法如實不生故。吒字門，入諸法製伏不可得故。迦字門，入諸法作者不可得故。娑字門，入諸法時不可得故，諸法時未轉故。摩字門，入諸法我所不可得故。伽字門，入諸法去者不可得故。他字門，入諸法處不可得故。阇字門，入諸法生不可得故。簸字門，入諸法簸字不可得故。馱字門，入諸法性不可得故。賒字門，入諸法定不可得故。呿字門，入諸法虛空不可得故。叉字門，入諸法盡不可得故。哆字門，入諸法有不可得故。若字門，入諸法智不可得故。拖字門，入諸法拖字不可得故。婆字門，入諸法破壞不可得故。車字門，入諸法欲不可得故，如影五衆亦不可得故。魔字門，入諸法魔字不可得故。火字門，入諸法喚不可得故。蹉字門，入諸法蹉字不可得故。伽字門，入諸法厚不可得故。[口+他]字門，入諸法處不可得故。拏字門，入諸法不來不去，不立不坐不臥故。頗字門，入諸法邊不可得故。歌字門，入諸法聚不可得故。醝字門，入諸法醝字不可得故。遮字門，入諸法行不可得故。吒字門，入諸法驅不可得故。荼字門，入諸法邊竟處故，不終不生，過荼無字可說，何以故？更無字故。諸字無礙無名，亦不滅，亦不可說，不可示，不可見，不可書。須菩提！當知一切諸法如虛空！須菩提！是名陀羅尼門，所謂阿字義。若菩薩摩诃薩，是諸字門印阿字印，若聞、若受，若誦、若讀、若持，若爲他說，如是知，當得二十功德。何等二十？得強識念，得慚愧，得堅固心，得經旨趣，得智慧，得樂說無礙，易得諸余陀羅尼門，得無疑悔心，得聞善不喜、聞惡不怒，得不高不下住心無增減，得善巧知衆生語，得巧分別五衆、十二入、十八界、十二因緣、四緣、四谛，得巧分別衆生諸根利鈍，得巧知他心，得巧分別日月歲節，得巧分別天耳通，得巧分別宿命通，得巧分別生死通，得能巧說是處非處，得巧知往來坐起等身威儀。須菩提！是陀羅尼門、字門、阿字門等，是名菩薩摩诃薩摩诃衍，以不可得故。」
﹝論﹞釋曰：字等、語等、者，是陀羅尼，于諸字平等，無有愛憎。又此諸字因緣未會時亦無，終歸亦無，現在亦無所有，但住吾我心中，憶想分別覺觀心說；是散亂心語，不見實事，如風動水則無所見。等者，與畢竟空、涅槃同等。菩薩以此陀羅尼，于一切諸法通達無礙，是名字等、語等。
問曰：若略說則五百陀羅尼門，若廣說則無量陀羅尼門，今何以說是字等陀羅尼，名爲諸陀羅尼門？答曰：先說一大者，則知余者皆說。此是諸陀羅尼初門，說初，余亦說。
複次，諸陀羅尼法，皆從分別字語生，四十二字是一切字根本。因字有語，因語有名，因名有義；菩薩若聞字，因字乃至能了其義。是字，初阿、後荼，中有四十。得是字陀羅尼菩薩，若一切語中聞阿字，即時隨義，所謂一切法從初來不生相。阿提，秦言初；阿耨波陀，秦言不生。若聞羅字，即隨義知一切法離垢相。羅阇，秦言垢。若聞波字，即時知一切法入第一義中。波羅末陀，秦言第一義。若聞遮字，即時知一切諸行皆非行。遮梨夜，秦言行。若聞那字，即知一切法不得不失，不來不去。那，秦言不。若聞邏字，即知一切法離輕重相。邏求，秦言輕。若聞陀字，即知一切法善相。陀摩，秦言善。若聞婆字，即知一切法無縛無解。婆陀，秦言縛。若聞荼字，即知諸法不熱相。南天竺荼阇他，秦言不熱。若聞沙字，即知人身六種相。沙，秦言六。若聞和字，即知一切諸法離語言相。和(于波切)波他，秦言語言。若聞多字，即知諸法在如中不動。多他，秦言如。若聞夜字，即知諸法入實相中，不生不滅。夜他跋，秦言實。若聞吒字，即知一切法無障礙相。吒婆，秦言障礙。若聞迦字，即知諸法中無有作者。迦邏迦，秦言作者。若聞婆字，即知一切法一切種不可得。薩婆，秦言一切。若聞磨字，即知一切法離我所，磨磨迦羅，秦言我所。若聞伽字，即知一切法底不可得。伽陀，秦言底。若聞他字，即知四句如去不可得。多他阿伽陀，秦言如去。若聞阇(音社)字，即知諸法生老不可得。阇提阇羅，秦言生老。若聞濕波字，即知一切法皆不可得，如濕波字不可得。濕波字無義，故不釋。若聞馱字，即知一切法中法性不可得。馱摩，秦言法。若聞賒字，即知諸法寂滅相。賒多(都餓切)，秦言寂滅。若聞呿字，即知一切法虛空不可得。呿伽，秦言虛空。若聞叉字，即知一切法盡不可得。叉耶，秦言盡。若聞哆字，即知諸法邊得何利。迦哆度求那，秦言是事邊得何利。若聞若字，即知一切法中無智相。若那，秦言智。若聞他字，即知一切法義不可得。阿利他，秦言義。若聞婆字，即知一切法不可得破相。婆伽，秦言破。若聞車字，即知一切法無所去。伽車提，秦言去。若聞濕麼字，即知諸法牢堅如金剛石。阿濕麼，秦言石。若聞火字，即知一切法無音聲相。火婆夜，秦言喚來。若聞蹉字，即知一切法無悭無施相。末蹉羅，秦言悭。若聞伽字，即知諸法不厚不薄。伽那，秦言厚。若聞[口+他](土荼切)字，即知諸法無住處。南天竺[口+他]那，秦言處。若聞拏字，即知一切法及衆生，不來不去，不坐不臥，不立不起，衆生空、法空故。南天竺拏，秦言不。若聞頗字，即知一切法因果空故。頗羅，秦言果。若聞歌字，即知一切五衆不可得。歌大，秦言衆。若聞醝字，即知醝字空，諸法亦爾。若聞遮字，即知一切法不動相。遮羅地，秦言動。若聞吒字，即知一切法此彼岸不可得。多羅，秦言岸。若聞荼字，即知一切法必不可得。波荼，秦言必。荼外更無字，若有者，是四十二字枝派。是字常在世間，相似相續故，入一切語故，無礙。如國國不同，無一定名，故言無名。聞已便盡，故言滅。諸法入法性，皆不可得，而況字可說！諸法無憶想分別故，不可示。先意業分別故有口業，口業因緣故，身業作字。字是色法，或眼見，或耳聞，衆生強作名字，無因緣，以是故不可見，不可書。諸法常空，如虛空相，何況字說已便滅！是文字陀羅尼，是諸陀羅尼門。
問曰：知是陀羅尼門因緣者，應得無量無邊功德，何以但說二十？答曰：佛亦能說諸余無量無邊功德，但以廢說般若波羅蜜故，但略說二十。得強識念者，菩薩得是陀羅尼，常觀諸字相，修習憶念故，得強識念。得慚愧者，集諸善法，厭諸惡法故，生大慚愧。心得堅固者，集諸福德智慧故，心得堅固如金剛，乃至阿鼻地獄事，尚不退阿耨多羅叁藐叁菩提，何況余苦！得經旨趣者，知佛五種方便說法故，名爲得經旨趣。一者、知作種種門說法；二者、知爲何事故說；叁者、知以方便故說；四者、知示理趣故說；五者、知以大悲心故說。得智慧者，菩薩因是陀羅尼，分別破散諸字，言語亦空，言語空故名亦空，名空故義亦空，得畢竟空，即是般若波羅蜜。智慧樂說者，既得如是畢竟清淨無礙智慧，以本願大悲心，度衆生故樂說易。得陀羅尼者，譬如析竹，初節既破，余者皆易；菩薩亦如是，得是文字陀羅尼，諸陀羅尼自然而得。無疑悔心者，入諸法實相中，雖未得一切智慧，于一切深法中，無疑無悔。聞善不喜、聞惡不嗔者，各各分別諸字，無贊歎，無毀訾故，聞善不喜，聞惡不嗔。不高不下者，憎愛斷故。善巧知衆生語者，得解一切衆生言語叁昧故。巧分別五衆、十二入、十八界，十二因緣、四緣、四谛者，五衆等義如先說。巧分別衆生諸根利鈍，知他心、天耳、宿命。巧說是處非處者，如十力中說。巧知往來坐起等者，如阿鞞跋致中所說。日月歲節者，日名從旦至旦，初分、中分、後分，夜亦叁分。一日一夜有叁十時：春、秋分時，十五時屬晝，十五時屬夜，余時增減。五月至，晝十八時，夜十二時；十一月至，夜十八時，晝十二時。一月或叁十日，或叁十日半，或二十九日，或二十七日半。有四種月：一者、日月；二者、世間月；叁者、月月；四者、星宿月。日月者，叁十日半；世間月者，叁十日；月月者，二十九日加六十二分之叁十；星宿月者，二十七日，加六十七分之二十一。閏月者，從日月、世間月二事中出，是名十叁月。或十二月，或十叁月，名一歲。是歲叁百六十六日，周而複始。菩薩知日中分時，前分已過，後分未至，中分中無住處，無相可取，日分空無所有。到叁十日時，二十九已滅，雲何和合成月？月無故，雲何和合而爲歲？以是故，佛言世間法如幻、如夢，但是诳心法。菩薩能知世間日、月、歲和合，能知破散無所有，是名巧分別。如是等種種分別，是名菩薩摩诃薩摩诃衍。
《大智度論卷第四十八》全文閱讀結束。