..續本文上一頁佛及佛弟子聞好法者，歡喜奉行，無顛倒故，不複更作。如是等，雜阿含中廣說。又如般若波羅蜜品中，諸天子贊須菩提所說：善哉！善哉！希有世尊！難有世尊！是名優陀那。又如佛涅槃後，諸弟子抄集要偈，諸無常偈等作無常品，乃至婆羅門偈等作婆羅門品，亦名優陀那。諸有集衆妙事，皆名優陀那。如是等名優陀那經相。尼陀那者，說諸佛法本起因緣，佛何因緣說此事：修多羅中，有人問故，爲說是事；毗尼中，有人犯是事，故結是戒。一切佛語緣起事，皆名尼陀那。阿波陀那者，與世間相似柔軟淺語；如中阿含中長阿波陀那經，長阿含中大阿波陀那，毗尼中億耳阿波陀那，二十億阿波陀那，解二百五十戒經中欲阿波陀那一部，菩薩阿波陀那出一部，如是等無量阿波陀那。如是語經者，有二種：一者、結句，言我先許說者，今已說竟。二者、叁藏摩诃衍外，更有經名一目多迦；有人言目多迦。目多迦名出叁藏及摩诃衍。何等是？如佛說淨飯王強令出家作佛弟子者，佛選擇五百人堪任得道者，將至舍婆提；所以者何？以其未離欲，若近親裏，恐其破戒故，將至舍婆提。令舍利弗、目連等教化之，初夜、後夜，專精不睡，勤修精進，故得道；得道已，佛還將至本生國。一切諸佛法，還本國時，與大會諸天衆俱住迦毗羅婆仙人林中。此林去迦毗羅婆城五十裏，是諸釋遊戲園。此諸釋子比丘，處舍婆提時，初夜、後夜，專精不睡，故以夜爲長；從林中來，入城乞食，覺道裏長遠。爾時，佛知其心，有一師子來禮佛足，在一面住，佛以是叁因緣，故說偈：
不寐夜長，疲倦道長，愚生死長，莫知正法！
佛告比丘：汝未出家時，其心放逸多睡眠故，不覺夜長；今初夜、後夜，專精求道，減省睡眠故，覺夜爲長。此迦毗羅婆林，汝本駕乘遊戲，不覺爲遠；今著衣持缽，步行疲極，故覺道長。是師子鞞婆屍佛時作婆羅門師，見佛說法，來至佛所。爾時，大衆以聽法故，無共語者，即生惡念，發惡罵言：此諸禿輩，與畜生何異！不別好人，不知言語！以是惡口業故，從鞞婆屍佛乃至今日，九十一劫，常墮畜生中；此人爾時，即應得道，以愚癡故，自作生死長久；今于佛所心清淨故，當得解脫。如是等經，名爲出因緣。于何處出？于叁藏、摩诃衍中出，故名爲出。何名因緣？是叁事之本，名爲因緣經。本生經者，昔者菩薩曾爲師子，在林中住，與一猕猴共爲親友。猕猴以二子寄于師子，時有鹫鳥，饑行求食，值師子睡，故取猴子而去，住于樹上。師子覺已，求猴子不得，見鹫持在樹上，而告鹫言：我受猕猴寄托二子，護之不謹，令汝得去，孤負言信，請從汝索；我爲獸中之王，汝爲鳥中之主，貴勢同等，宜以相還！鹫言：汝不知時，吾今饑乏，何論同異！師子知其叵得，自以利爪诶其脅肉，以貿猴子。又過去世時，人民多病黃白痿熱，菩薩爾時，身爲赤魚，自以其肉施諸病人，以救其疾。又昔菩薩作一鳥身，在林中住，見有一人入于深水非人行處，爲水神所睊。水神睊法，著不可解；鳥知解法，至香山中取一藥草，著其睊上，繩即爛壞，人得脫去。如是等無量本生，多有所濟，是名本生經。廣經者，名摩诃衍。所謂般若波羅蜜經、六波羅蜜經、華手經、法華經、佛本起因緣經、雲經、法雲經、大雲經，如是等無量阿僧祇諸經，爲得阿耨多羅叁藐叁菩提故說。鞞佛略，秦言未曾有經。如佛現種種神力，衆生怪未曾有；所謂佛生時，身放大光明，照叁千大千世界及幽闇之處；複照十方無量諸佛叁千大千世界。是時于佛母前，有清淨好池，以浴菩薩；梵王執蓋，帝釋洗身，二龍吐水。又生時，不須扶持而行七步，足迹之處，皆有蓮華，而發是言：我是度一切衆生老、病、死者！地大震動，天雨衆華，樹出音聲，作天妓樂。如是等無量希有事，是名未曾有經。論議經者，答諸問者，釋其所以。又複廣說諸義，如佛說四谛，何等是四？所謂四聖谛。何等是四？所謂苦、集、滅、道聖谛。是名論議。何等爲苦聖谛？所謂生苦等八種苦。何等是生苦？所謂諸衆生各各生處，是中受苦，如是等問答，廣解其義，是名優波提舍。如摩诃衍中，佛說六波羅蜜。何等六？所謂檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。何等是檀波羅蜜？檀波羅蜜有二種：一者、具足；二者、不具足。何等是具足？與般若波羅蜜和合，乃至十住菩薩所得，是名具足。不具足者，初發菩薩心，未得無生忍法，未與般若波羅蜜和合，是名不具足。乃至禅波羅蜜，亦如是。般若波羅蜜具足者，有大方便力；未具足者無方便力。
複次，佛所說論議經，及摩诃迦旃延所解修多羅，乃至像法凡夫人如法說者，亦名優波提舍。聲聞所不聞者，佛獨與菩薩說法，無諸聲聞聽者。又佛以神通力，變身無數，遍至十方一乘世界說法。又複佛爲欲天、色天說法，無諸弟子，故不得聞。
問曰：諸六通阿羅漢，若佛說時，雖不在坐，以天耳、天眼可得見聞，若以宿命通並知過去事，何以不聞？答曰：諸聲聞神通力所不及處，是故不聞。
複次，佛爲諸大菩薩說不可思議解脫經，舍利弗、目連在佛左右而不得聞，以不種是聞大乘行法因緣故。譬如坐禅人，入一切處定中，能使一切皆水皆火，而余人不見；如不可思議解脫經中廣說。盡欲受持者，聞而奉行爲受，久久不失爲持。
《大智度論卷第叁十叁》全文閱讀結束。