大智度論卷第叁十四
釋初品中信持
﹝經﹞「十方如恒河沙等世界中諸佛所說法：已說、今說、當說；聞已，欲一切信持，自行亦爲人說，當學般若波羅蜜！」
﹝論﹞問曰：上已說十方諸佛所說，欲憶持不忘，當學般若，今何以複說信持叁世佛法？答曰：上說欲憶持十方諸佛法，未知是何法，故說十二部經是佛法，及聲聞所不聞者。上但言恒河沙等世界諸佛，今言恒河沙叁世諸佛法。又上但說受持不忘，不說受持利益；今言自爲，亦爲他人說，是故複說。
﹝經﹞「複次，舍利弗！菩薩摩诃薩，過去諸佛說已，未來諸佛當說，欲聞聞已，自利亦利他人，當學般若波羅蜜！」
﹝論﹞問曰：十方現在佛所說法，可受、可持；過去已滅，未來未有，雲何可聞？答曰：此義先已答，今當更說。菩薩有叁昧，名觀叁世諸佛叁昧。菩薩入是叁昧中，悉見叁世諸佛，聞其說法；譬如外道神仙，于未來世事，未有形兆，未有言說，以智慧力故，亦見、亦聞。
複次，諸菩薩力不可思議，未來世雖未有形，未有言說，而能見、能聞。或以陀羅尼力，或以今事比知過去、未來諸事。以是故言，欲得是者，當學般若波羅蜜。
﹝經﹞「十方如恒河沙等諸世界，中間闇處，日月所不照，欲持光明普照，當學般若波羅蜜！」
﹝論﹞菩薩從兜率天上欲降神母胎，爾時，身放光明，遍照一切世界，及世間幽冥之處。次後生時，光明遍照，亦複如是。初成道時，轉*輪時，般涅槃時，放大光明，皆亦如是。及于余時現大神通，放大光明：如欲說般若波羅蜜時，現大神通，以大光明，遍照世間幽冥之處。如是比，處處經中說神通光明。
問曰：此是佛力，何以說菩薩？答曰：今言菩薩欲得是者，當學般若波羅蜜；諸大菩薩能有是力。如遍吉菩薩，觀世音、得大勢、明網、無量光菩薩等，能有是力，身出無量光明，能照十方如恒河沙等世界。又如阿彌陀佛世界中，諸菩薩身出常光，照十萬由旬。
問曰：菩薩身光如是，本以何業因緣得？答曰：身業清淨故身得莊嚴。如經說：有一鬼頭似豬，臭蟲從口出，身有金色光明。是鬼宿世作比丘，惡口罵詈客比丘。身持淨戒，故身有光明；口有惡言，故臭蟲從口出。如經說：心清淨優劣，故光有上、中、下：少光、大光、光音。欲界諸天，心清淨布施、持戒，故身有光明。
複次，有人憐愍衆生故，于闇處然燈，亦爲供養尊像、塔、寺故，亦以明珠、戶向、明鏡等明淨物布施故，身有光明。
複次，常修慈心，遍念衆生，心清淨故；又常修念佛叁昧，念諸佛光明神德故，得身光明。
複次，行者常修火一切入；又以智慧光明，教化愚闇邪見衆生，以是業因緣故，得心中智慧明，身亦有光。如是等業因緣，得身光清淨。
﹝經﹞「十方如恒河沙等世界中，無有佛名、法名、僧名，欲使一切衆生，皆得正見，聞叁寶音者，當學般若波羅蜜！」
﹝論﹞菩薩于先無佛法塔寺處，于中起塔，以是業因緣，後身得力成就；于無佛法衆處，贊歎叁寶，令衆生入于正見。如經說：有人于先無佛塔國土中，修立塔廟，得梵福德；梵名無量福德。以是因緣，疾得禅定；得禅定故，得無量神通；神通力故，能至十方贊歎叁寶。正見者，若先不識叁寶功德，因菩薩故得信叁寶，信叁寶故信業因緣罪福，信業因緣故信世間是縛，涅槃是解。贊歎叁寶義，如八念中說。
﹝經﹞「欲令十方如恒河沙等世界中衆生，以我力故：盲者得視，聾者得聽，狂者得念，裸者得衣，饑渴者得飽滿；當學般若波羅蜜！」
﹝論﹞菩薩行無礙般若波羅蜜，若得無礙解脫成佛；若作法性生身菩薩，如文殊屍利等，在十住地，有種種功德具足，衆生見者，皆得如願。譬如如意珠，所欲皆得；法性生身佛及法性生身菩薩，人有見者，皆得所願，亦複如是。
複次，菩薩從初發意已來，于無量劫中，治一切衆生九十六種眼病；又于無量世中，自以眼布施衆生；又智慧光明，破邪見黑闇；又以大悲，欲令衆生所願皆得。如是業因緣，雲何令衆生見菩薩身而不得眼？余事亦如是。此諸義，如放光中說。
﹝經﹞「複次，舍利弗！菩薩摩诃薩，若欲令十方如恒沙等世界中衆生，諸在叁惡趣者，以我力故皆得人身，當學般若波羅蜜！」
﹝論﹞問曰：自以善業因緣故得人身，雲何菩薩言：以我力因緣故，令叁惡道中衆生皆得人身？答曰：不言以菩薩業因緣，令衆生得人身，但言菩薩恩力因緣故得；菩薩以神通變化說法力故，令衆生修善得人身。如經中說二因緣，發起正見：一者、外聞正法；二者、內有正念。又如草木，內有種子，外有雨澤，然後得生。若無菩薩，衆生雖有業因緣，無由發起，以是故知諸佛菩薩，所益甚多！
問曰：雲何能令叁惡道中衆生皆得解脫？佛尚不能，何況菩薩！答曰：菩薩心願欲爾，則無過咎。又多得解脫，故言一切。如諸佛及大菩薩身，遍出無量光明。從是光明出無量化身，遍入十方叁惡道中，令地獄火滅湯冷，其中衆生心清淨故，生天上、人中；令餓鬼道饑渴飽滿，開發善心，得生天、人中；令畜生道隨意得食，離諸恐怖，開發善心，亦得生天、人中；如是名爲一切叁惡道得解脫。
問曰：如余經說：生天、人中，此何以但說皆得人身？答曰：于人中得修大功德，亦受福樂；天上多著樂故，不能修道；以是故願令皆得人身。
複次，菩薩不願衆生但受福樂，欲令得解脫，常樂涅槃；以是故不說生天上。
﹝經﹞「欲令十方如恒河沙等世界中衆生，以我力故，立于戒、叁昧、智慧、解脫、解脫知見；令得須陀洹果，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提，當學般若波羅蜜！」
﹝論﹞問曰：先已說此五衆道果，今何以更說？答曰：上說但是聲聞法，從須陀洹乃至無余涅槃；今雜說叁乘，聲聞、辟支佛，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提。
﹝經﹞「複次，舍利弗！菩薩摩诃薩欲學諸佛威儀，當學般若波羅蜜！」
﹝論﹞問曰：何等是諸佛威儀？答曰：威儀名身四動止。譬如象王，回身而觀；行時足離地四指，雖不蹈地而輪迹現；不遲不疾，身不傾動；常舉右手安慰衆生；結跏趺坐，其身正直；常偃右脅，累膝而臥；所敷草蓐，齊整不亂；食不著味，美惡等一；若受人請，默然無言；言辭柔軟，方便利益，不失時節。
複次，法身佛威儀者，過東方如恒河沙等世界以爲一步，梵音說法，亦複如是。法身佛相義，如先說。
﹝經﹞「菩薩摩诃薩欲得如象王視觀，當學般若波羅蜜！菩薩作是願：使我行時離地四指，足不蹈地。我當共四天王天，乃至阿迦尼吒天，無量千萬億諸天衆，圍繞恭敬，至菩提樹下，當學般若波羅蜜！」
﹝論﹞如象王視者，若欲回身觀時，舉身俱轉。大人相者，身、心專一；是故若有所觀，身、心俱回。譬如師子有所搏撮，不以小物故而改其壯勢；佛亦如是，若有所觀，若有所說，身與心俱，常不分散。所以者何？從無數劫來，集一心法；以是業因緣故，頭骨與身爲一，無有分解；又以世世破憍慢故，不輕衆生，觀則俱轉。如尼他阿波陀那中說：舍婆提國除糞人，而佛以手摩頭，教令出家，猶不輕之。足離地四指者，佛若常飛，衆生疑怪，謂佛非是人類，則不歸附；若足到地，則衆生以爲與常人不異，不生敬心。是故雖爲行地，四指不到而輪迹現。
問曰：如佛常放大光，足不到地，衆生何以故不盡敬附？答曰：衆生無量劫中積罪甚重，無明垢深，于佛生疑，謂是幻師，以術诳人；或言足不蹈地，生性自爾，如鳥能飛，有何奇特！或有衆生罪重因緣故，不見佛相，直謂大威德沙門而已；譬如人重病欲死，名藥美食，皆謂臭穢，是故不盡敬附。共四天王天，乃至阿迦尼吒無量千萬億諸天衆，恭敬圍繞至菩提樹下者，是諸佛常法；佛爲世尊，至菩提樹下，欲破二種魔：一者、結使魔；二者、自在天子魔。欲成一切智，是諸天衆，雲何不恭敬侍送？又諸天世世佐助擁護菩薩，乃至出家時，令諸宮人婇女，純惛而臥，捧馬足逾城出。今日事辦，我當共侍送至菩提樹下。
問曰：何以不說刹利、婆羅門等無量人侍送，而但說諸天？答曰：佛獨于深林中求菩提樹，非是人行處，是故不說；又以人無天眼、他心智故，不知佛當成道，是故不說。
複次，諸天貴于人，故但說天。
複次，諸佛常樂閑靜處，諸天能隱身不見，不妨閑靜，是故但說諸天侍從。
複次，菩薩見五比丘舍菩薩而去，而菩薩獨至樹下，是故作是願。
﹝經﹞「我當于菩提樹下坐，四天王天乃至阿迦尼吒天，以天衣爲座，當學般若波羅蜜！」
﹝論﹞問曰：如經說：佛敷草樹下坐而成佛道，今雲何願言以天衣爲座？答曰：聲聞經中說敷草，摩诃衍經中隨衆生所見，或有見敷草樹下，或見敷天綩綖，隨其福德多少，所見不同。
複次，生身佛把草樹下；法性生身佛以天衣爲座，或勝天衣。
複次，佛于深林樹下成佛，林中人見，則奉佛草；若貴人見者，當以所貴衣服爲座；但林中無貴人故，時諸龍神天，各以妙衣爲座。四天王衣重二兩，忉利天衣重一兩，夜摩天衣重十八铢，兜率陀天衣重十二铢，化樂天衣重六铢，他化自在天衣重叁铢；色界天衣無重相。欲界天衣從樹邊生，無縷無織；譬如薄冰，光曜明淨，有種種色。色界天衣，純金色光明，不可稱知。如是等寶衣敷座，菩薩坐上，成阿耨多羅叁藐叁菩提。
問曰：何以但說諸天敷衣，不說十方諸大菩薩爲佛敷座？諸菩薩等，佛將成道時，皆爲佛敷座；或廣長一由旬，十百千萬億乃至無量由旬，高亦如是。此諸寶座，是菩薩無漏福德生故，是諸天目所不見，何況手觸！十方叁世諸佛，降魔得道，莊嚴佛事，皆悉照見，譬如明鏡；如是妙座，何以不說？答曰：般若波羅蜜…
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