大智度论卷第三十四
释初品中信持
﹝经﹞「十方如恒河沙等世界中诸佛所说法：已说、今说、当说；闻已，欲一切信持，自行亦为人说，当学般若波罗蜜！」
﹝论﹞问曰：上已说十方诸佛所说，欲忆持不忘，当学般若，今何以复说信持三世佛法？答曰：上说欲忆持十方诸佛法，未知是何法，故说十二部经是佛法，及声闻所不闻者。上但言恒河沙等世界诸佛，今言恒河沙三世诸佛法。又上但说受持不忘，不说受持利益；今言自为，亦为他人说，是故复说。
﹝经﹞「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨，过去诸佛说已，未来诸佛当说，欲闻闻已，自利亦利他人，当学般若波罗蜜！」
﹝论﹞问曰：十方现在佛所说法，可受、可持；过去已灭，未来未有，云何可闻？答曰：此义先已答，今当更说。菩萨有三昧，名观三世诸佛三昧。菩萨入是三昧中，悉见三世诸佛，闻其说法；譬如外道神仙，于未来世事，未有形兆，未有言说，以智慧力故，亦见、亦闻。
复次，诸菩萨力不可思议，未来世虽未有形，未有言说，而能见、能闻。或以陀罗尼力，或以今事比知过去、未来诸事。以是故言，欲得是者，当学般若波罗蜜。
﹝经﹞「十方如恒河沙等诸世界，中间闇处，日月所不照，欲持光明普照，当学般若波罗蜜！」
﹝论﹞菩萨从兜率天上欲降神母胎，尔时，身放光明，遍照一切世界，及世间幽冥之处。次后生时，光明遍照，亦复如是。初成道时，转*轮时，般涅槃时，放大光明，皆亦如是。及于余时现大神通，放大光明：如欲说般若波罗蜜时，现大神通，以大光明，遍照世间幽冥之处。如是比，处处经中说神通光明。
问曰：此是佛力，何以说菩萨？答曰：今言菩萨欲得是者，当学般若波罗蜜；诸大菩萨能有是力。如遍吉菩萨，观世音、得大势、明网、无量光菩萨等，能有是力，身出无量光明，能照十方如恒河沙等世界。又如阿弥陀佛世界中，诸菩萨身出常光，照十万由旬。
问曰：菩萨身光如是，本以何业因缘得？答曰：身业清净故身得庄严。如经说：有一鬼头似猪，臭虫从口出，身有金色光明。是鬼宿世作比丘，恶口骂詈客比丘。身持净戒，故身有光明；口有恶言，故臭虫从口出。如经说：心清净优劣，故光有上、中、下：少光、大光、光音。欲界诸天，心清净布施、持戒，故身有光明。
复次，有人怜愍众生故，于闇处然灯，亦为供养尊像、塔、寺故，亦以明珠、户向、明镜等明净物布施故，身有光明。
复次，常修慈心，遍念众生，心清净故；又常修念佛三昧，念诸佛光明神德故，得身光明。
复次，行者常修火一切入；又以智慧光明，教化愚闇邪见众生，以是业因缘故，得心中智慧明，身亦有光。如是等业因缘，得身光清净。
﹝经﹞「十方如恒河沙等世界中，无有佛名、法名、僧名，欲使一切众生，皆得正见，闻三宝音者，当学般若波罗蜜！」
﹝论﹞菩萨于先无佛法塔寺处，于中起塔，以是业因缘，后身得力成就；于无佛法众处，赞叹三宝，令众生入于正见。如经说：有人于先无佛塔国土中，修立塔庙，得梵福德；梵名无量福德。以是因缘，疾得禅定；得禅定故，得无量神通；神通力故，能至十方赞叹三宝。正见者，若先不识三宝功德，因菩萨故得信三宝，信三宝故信业因缘罪福，信业因缘故信世间是缚，涅槃是解。赞叹三宝义，如八念中说。
﹝经﹞「欲令十方如恒河沙等世界中众生，以我力故：盲者得视，聋者得听，狂者得念，裸者得衣，饥渴者得饱满；当学般若波罗蜜！」
﹝论﹞菩萨行无碍般若波罗蜜，若得无碍解脱成佛；若作法性生身菩萨，如文殊尸利等，在十住地，有种种功德具足，众生见者，皆得如愿。譬如如意珠，所欲皆得；法性生身佛及法性生身菩萨，人有见者，皆得所愿，亦复如是。
复次，菩萨从初发意已来，于无量劫中，治一切众生九十六种眼病；又于无量世中，自以眼布施众生；又智慧光明，破邪见黑闇；又以大悲，欲令众生所愿皆得。如是业因缘，云何令众生见菩萨身而不得眼？余事亦如是。此诸义，如放光中说。
﹝经﹞「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨，若欲令十方如恒沙等世界中众生，诸在三恶趣者，以我力故皆得人身，当学般若波罗蜜！」
﹝论﹞问曰：自以善业因缘故得人身，云何菩萨言：以我力因缘故，令三恶道中众生皆得人身？答曰：不言以菩萨业因缘，令众生得人身，但言菩萨恩力因缘故得；菩萨以神通变化说法力故，令众生修善得人身。如经中说二因缘，发起正见：一者、外闻正法；二者、内有正念。又如草木，内有种子，外有雨泽，然后得生。若无菩萨，众生虽有业因缘，无由发起，以是故知诸佛菩萨，所益甚多！
问曰：云何能令三恶道中众生皆得解脱？佛尚不能，何况菩萨！答曰：菩萨心愿欲尔，则无过咎。又多得解脱，故言一切。如诸佛及大菩萨身，遍出无量光明。从是光明出无量化身，遍入十方三恶道中，令地狱火灭汤冷，其中众生心清净故，生天上、人中；令饿鬼道饥渴饱满，开发善心，得生天、人中；令畜生道随意得食，离诸恐怖，开发善心，亦得生天、人中；如是名为一切三恶道得解脱。
问曰：如余经说：生天、人中，此何以但说皆得人身？答曰：于人中得修大功德，亦受福乐；天上多著乐故，不能修道；以是故愿令皆得人身。
复次，菩萨不愿众生但受福乐，欲令得解脱，常乐涅槃；以是故不说生天上。
﹝经﹞「欲令十方如恒河沙等世界中众生，以我力故，立于戒、三昧、智慧、解脱、解脱知见；令得须陀洹果，乃至阿耨多罗三藐三菩提，当学般若波罗蜜！」
﹝论﹞问曰：先已说此五众道果，今何以更说？答曰：上说但是声闻法，从须陀洹乃至无余涅槃；今杂说三乘，声闻、辟支佛，乃至阿耨多罗三藐三菩提。
﹝经﹞「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲学诸佛威仪，当学般若波罗蜜！」
﹝论﹞问曰：何等是诸佛威仪？答曰：威仪名身四动止。譬如象王，回身而观；行时足离地四指，虽不蹈地而轮迹现；不迟不疾，身不倾动；常举右手安慰众生；结跏趺坐，其身正直；常偃右胁，累膝而卧；所敷草蓐，齐整不乱；食不著味，美恶等一；若受人请，默然无言；言辞柔软，方便利益，不失时节。
复次，法身佛威仪者，过东方如恒河沙等世界以为一步，梵音说法，亦复如是。法身佛相义，如先说。
﹝经﹞「菩萨摩诃萨欲得如象王视观，当学般若波罗蜜！菩萨作是愿：使我行时离地四指，足不蹈地。我当共四天王天，乃至阿迦尼吒天，无量千万亿诸天众，围绕恭敬，至菩提树下，当学般若波罗蜜！」
﹝论﹞如象王视者，若欲回身观时，举身俱转。大人相者，身、心专一；是故若有所观，身、心俱回。譬如师子有所搏撮，不以小物故而改其壮势；佛亦如是，若有所观，若有所说，身与心俱，常不分散。所以者何？从无数劫来，集一心法；以是业因缘故，头骨与身为一，无有分解；又以世世破憍慢故，不轻众生，观则俱转。如尼他阿波陀那中说：舍婆提国除粪人，而佛以手摩头，教令出家，犹不轻之。足离地四指者，佛若常飞，众生疑怪，谓佛非是人类，则不归附；若足到地，则众生以为与常人不异，不生敬心。是故虽为行地，四指不到而轮迹现。
问曰：如佛常放大光，足不到地，众生何以故不尽敬附？答曰：众生无量劫中积罪甚重，无明垢深，于佛生疑，谓是幻师，以术诳人；或言足不蹈地，生性自尔，如鸟能飞，有何奇特！或有众生罪重因缘故，不见佛相，直谓大威德沙门而已；譬如人重病欲死，名药美食，皆谓臭秽，是故不尽敬附。共四天王天，乃至阿迦尼吒无量千万亿诸天众，恭敬围绕至菩提树下者，是诸佛常法；佛为世尊，至菩提树下，欲破二种魔：一者、结使魔；二者、自在天子魔。欲成一切智，是诸天众，云何不恭敬侍送？又诸天世世佐助拥护菩萨，乃至出家时，令诸宫人婇女，纯惛而卧，捧马足逾城出。今日事办，我当共侍送至菩提树下。
问曰：何以不说刹利、婆罗门等无量人侍送，而但说诸天？答曰：佛独于深林中求菩提树，非是人行处，是故不说；又以人无天眼、他心智故，不知佛当成道，是故不说。
复次，诸天贵于人，故但说天。
复次，诸佛常乐闲静处，诸天能隐身不见，不妨闲静，是故但说诸天侍从。
复次，菩萨见五比丘舍菩萨而去，而菩萨独至树下，是故作是愿。
﹝经﹞「我当于菩提树下坐，四天王天乃至阿迦尼吒天，以天衣为座，当学般若波罗蜜！」
﹝论﹞问曰：如经说：佛敷草树下坐而成佛道，今云何愿言以天衣为座？答曰：声闻经中说敷草，摩诃衍经中随众生所见，或有见敷草树下，或见敷天綩綖，随其福德多少，所见不同。
复次，生身佛把草树下；法性生身佛以天衣为座，或胜天衣。
复次，佛于深林树下成佛，林中人见，则奉佛草；若贵人见者，当以所贵衣服为座；但林中无贵人故，时诸龙神天，各以妙衣为座。四天王衣重二两，忉利天衣重一两，夜摩天衣重十八铢，兜率陀天衣重十二铢，化乐天衣重六铢，他化自在天衣重三铢；色界天衣无重相。欲界天衣从树边生，无缕无织；譬如薄冰，光曜明净，有种种色。色界天衣，纯金色光明，不可称知。如是等宝衣敷座，菩萨坐上，成阿耨多罗三藐三菩提。
问曰：何以但说诸天敷衣，不说十方诸大菩萨为佛敷座？诸菩萨等，佛将成道时，皆为佛敷座；或广长一由旬，十百千万亿乃至无量由旬，高亦如是。此诸宝座，是菩萨无漏福德生故，是诸天目所不见，何况手触！十方三世诸佛，降魔得道，庄严佛事，皆悉照见，譬如明镜；如是妙座，何以不说？答曰：般若波罗蜜…
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