..续本文上一页有二种：一者、与声闻、菩萨、诸天共说；二者、但与十住具足菩萨说。是般若波罗蜜中，应说菩萨为佛敷座。所以者何？诸天知佛恩，不及一生、二生诸大菩萨；如是菩萨云何不以神通力而供养佛！是中合声闻说，是故不说。
﹝经﹞「我得阿耨多罗三藐三菩提时，行、住、坐、卧处，欲使悉为金刚，当学般若波罗蜜！」
﹝论﹞问曰：何以故佛四威仪中，地悉为金刚？答曰：有人言：菩萨至菩提树下时，于此处坐，得阿耨多罗三藐三菩提；尔时菩萨入诸法实相中，无有地能举是菩萨。所以者何？地皆是众生虚诳业因缘报故有，是故不能举。菩萨欲成佛时，实相智慧身，是时坐处变为金刚。有人言：土在金轮上，金轮在金刚上，从金刚际出如莲华台，直上持菩萨坐处，令不陷没，以是故，此道场坐处名为金刚。有人言：成佛道已，四种威仪处，悉变成金刚。
问曰：金刚亦是众生虚诳业因缘有，云何能举佛？答曰：金刚虽是虚诳所成，于地最为牢固，更无胜者。金刚下水，诸大龙王以此坚固物，奉献于佛，亦是佛宿世业因缘故，得此安立处。又复佛变金刚及四大令为虚空，虚空不诳，佛智慧亦不诳，二事既同，是故能举。
﹝经﹞「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨，欲出家日即成阿耨多罗三藐三菩提，即是日转*轮。转*轮时，无量阿僧祇众生远尘离垢，诸法中得法眼净；无量阿僧祇众生，一切法不受故，诸漏心得解脱；无量阿僧祇众生，于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，当学般若波罗蜜！」
﹝论﹞或有菩萨，于恶世邪见众生中，为除众生邪见故，自行勤苦甚难之行。如释迦文佛于沤楼频螺树林中，食一麻一米。诸外道言：我等先师，虽修苦行，不能如是六年勤苦！又复有人，谓佛先世恶业，今受苦报。有菩萨谓佛为实受是苦，是故发心：我当即以出家日成佛。又有菩萨于好世出家，如大通慧求佛道，结跏趺坐，经十小劫乃得成佛。菩萨闻是已，发心言：愿我以出家日即得成佛。有菩萨成佛已，不即转*轮，如然灯佛，成佛已十二年，但放光明，人无识者而不说法。又如须扇多佛，成佛已，无受化者；作化佛留住一劫，说法度人，自身灭度。又如释迦文佛成佛已，五十七日不说法。菩萨闻是已，愿我成佛已，即转*轮。有佛度众生有限数，如释迦文佛转*轮时，憍陈如一人得初道，八万诸天诸法中得法眼净。菩萨闻是已，作是愿：我转*轮时，令无量阿僧祇人，远尘离垢，诸法中得法眼净。以释迦文佛初转*轮时，一比丘及诸天，皆得初道；而无一人得阿罗汉及菩萨道者；是故菩萨愿言：我作佛时，当使无量阿僧祇众生，一切法不受，诸漏心得解脱；及无量阿僧祇众生，于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
问曰：若一切佛神力、功德度众生皆等，此菩萨何以作此愿？答曰：一佛能变作无量阿僧祇身而度众生，而世界有严净者，有不严净者。菩萨若见若闻；是诸佛有苦行难得佛者；有不即转*轮者；有如释迦牟尼佛六年苦行成道。又闻初转*轮时，未有得阿罗汉道者，何况得菩萨道！是故菩萨未闻诸佛力等，故作是愿。然诸佛神力、功德，平等无异。
﹝经﹞「我得阿耨多罗三藐三菩提时，以无量阿僧祇声闻为僧，我一说法时，便于坐上尽得阿罗汉，当学般若波罗蜜！」
﹝论﹞有佛以声闻为僧，有数有限。如释迦文尼佛，千二百五十比丘为僧。弥勒佛初会，僧九十九亿；第二会九十六亿；第三会九十三亿。如是等诸佛僧，各各有限有数不同，以是故，菩萨愿言：我当以无量阿僧祇声闻为僧。有佛为众生说法，一说法得初道，异时更说，得二道、三道、第四道。如释迦文尼佛，为五比丘说法，得初道，异日得阿罗汉道。如舍利弗得初道，经半月然后得阿罗汉道。摩诃迦叶见佛得初道，过八日已得阿罗汉。如阿难得须陀洹道，二十五岁供养佛已，佛般涅槃后得阿罗汉。如是等诸阿罗汉，不一时得四道。以是故，菩萨愿言：我一说法时，便于座上尽得阿罗汉。
﹝经﹞「我当以无量阿僧祇菩萨摩诃萨为僧，我一说法时，无量阿僧祇菩萨，皆得阿鞞跋致！」
﹝论﹞菩萨所以作此愿者，诸佛多以声闻为僧，无别菩萨僧。如弥勒菩萨、文殊师利菩萨等，以释迦文佛无别菩萨僧，故入声闻僧中次第坐。有佛为一乘说法，纯以菩萨为僧。有佛声闻、菩萨杂以为僧；如阿弥陀佛国，菩萨僧多，声闻僧少。以是故，愿以无量菩萨为僧。有佛初转*轮时，无有人得阿鞞跋致。以是故，菩萨愿言：我一说法，无量阿僧祇人得阿鞞跋致。
﹝经﹞「欲得寿命无量，光明具足，当学般若波罗蜜！」
﹝论﹞诸佛寿命，有长、有短。如鞞婆尸佛，寿八万四千岁；如拘楼餐陀佛，寿六万岁；迦那伽牟尼佛，寿三万岁；迦叶佛寿二万岁；释迦文佛寿百岁，少有过者；弥勒佛，寿八万四千岁。如释迦文佛常光一丈；弥勒佛常光十里。诸佛寿命、光明，各有二种：一者、隐藏；二者、显现。一者、真实；二者、为众生故隐藏。真实者，无量显现；为众生者，有限有量。实佛寿不应短，所以者何？诸佛长寿业因缘具足故。如婆伽梵宿世救一聚落人命，故得无量阿僧祇寿命。梵世中寿法不过半劫；而此梵天寿独无量，以是故，生邪见言：唯我常住。佛到其所，破其邪见，说其本缘救一聚落，其寿乃尔。何况佛世世救无量阿僧祇众生：或以财物救济，或以身命代死，云何寿限不过百岁？又不杀生戒，是长寿业因缘，佛以大慈众生，爱彻骨髓，常能为众生故死，何况杀生！又以诸法实相智慧，真实不诳故，亦是长寿因缘；菩萨以般若波罗蜜，和合持戒诸功德故，得寿命无量，何况佛世世具足此诸无量功德，而寿命有限！
复次，如一切色中，佛身第一；一切心中，佛心第一。以是故，一切寿命中，佛寿亦应第一。如世俗人言：人生于世，以寿为贵，佛为人中之上，寿亦应长！
问曰：佛虽有长寿业因缘，生于恶世，故寿命便短；以此短寿，能具佛事，何用长为？又佛以神通力故，一日之中能具佛事，何况百岁？答曰：此间阎浮提恶，故佛寿应短；余处好，故佛寿应长。
问曰：若然者，菩萨于此阎浮提净饭王宫生，出家成道，是实佛；余处皆是神通力变化作佛，以度众生？答曰：此言非也！所以者何？余处阎浮提，亦各各言我国是实佛，余处为变化。何以知之？若余处国土，自知是化佛，则不肯信受教戒。又如余国土人，寿命一劫，若佛寿百岁，于彼裁无一日，众生则起轻慢，不肯受教；彼则以一劫为实佛，以此为变化。如首楞严三昧经说：神通遍照佛，寿七百千阿僧祇劫。佛告文殊尸利：彼佛则是我身。彼佛亦言：释迦文佛则是我身。以是故知诸佛寿命，实皆无量，为度人故，现有长、短。汝言释迦文佛，以神通力故，所度众生与久寿不异者，则不须百岁，一日之中可具足佛事！如阿难一时心生是念：如然灯世尊、一切胜佛、鞞婆尸佛，出于好世，寿命极多，能具佛事；我释迦文佛出生恶世，寿命极短，将无世尊不能具足佛事耶？尔时，世尊入日出三昧。从身变化，出无量诸佛及无量光明，普至十方；一一化佛在诸世界，各作佛事：或有说法，或现神通，或现三昧，或现饭食。如是之比种种因缘，施作佛事而度众生。从三昧起，告阿难曰：汝悉见闻是事不？阿难言：唯然！已见！佛告阿难：佛以如是神力，能具佛事不？阿难言：假令佛寿一日，大地草木悉为可度众生，则能度尽，何况百岁！以是故，知诸佛寿命，皆悉无量，为度人故，现有长、短。譬如日出，影现于水，随水大、小，水大则影久，水小则速灭；若照琉璃、玻璃珠山，影则久住。又如火烧草木，然少则速灭，然多则久住；不可以灭处无火故，谓多然处亦无。光明长、短义，亦如是。
﹝经﹞「我成阿耨多罗三藐三菩提时，世界中无有淫欲、嗔恚、愚痴，亦无三毒之名。一切众生，成就如是智慧：善施，善戒，善定，善梵行，善不娆众生，当学般若波罗蜜！」
﹝论﹞问曰：若世界无三毒，亦无三毒名者，佛为何等故出生其国？答曰：贪欲、嗔恚、愚痴，名为三不善根，是欲界系法。佛若说贪欲、嗔恚、愚痴，是欲界系不善；若说染爱，无明，是则通三界。有佛世界，纯诸离欲人，为是众生故，菩萨愿言：我成佛时，国无三毒及三毒之名。复有清净佛国，纯阿鞞跋致，法性生身菩萨，无诸烦恼，唯有余习；是故言无三毒之名。若有人言：如菩萨愿言，我当度一切众生，而众生实不尽度；此亦如是，欲令世界无三毒之名，亦应实有三毒不尽。若无三毒，何用佛为？如地无大闇，则不须日照！如经所说，若无三法，则佛不出世；若三法不断，则不得离老病死。三法者，则是三毒；如三法经，此中应广说。
复次，有世界众生分别诸法，是善、是不善，是缚、是解等，于一相寂灭法中而生戏论；菩萨以是故愿言：令我世界众生，不生三毒，知三毒实相即是涅槃。
问曰：一切众生如是智慧，是何等智慧？答曰：智慧是世间正见。世间正见中，说有布施，有罪、福，有今世、后世，有阿罗汉。信罪、福故，能善布施；信有阿罗汉故，能善持戒，善禅定，善梵行；得正见力故，能善不娆众生。世间正见，是无漏智慧根本；以是故，说国中无三毒之名。贪欲有二种：一者、邪贪欲；二者、贪欲。嗔恚有二种：一者、邪嗔恚；二者、嗔恚。愚痴有二种：一者、邪见愚痴；二者、愚痴。是三种邪毒众生，难可化度，余三易度。无三毒名者，无邪三毒之名。善布施等五事，如上放光品中说。
﹝经﹞「使我般涅槃后，法无灭尽，亦无灭尽之名，当学般若波罗蜜！」
﹝论﹞问曰：佛为法主，尚自灭度，云何言法无灭尽？答曰：如上所说，是菩萨愿，事不必实。一切有为法，从因缘和合生，云何常住而不灭？佛如日明，法如日没余光；云何日没而余光不灭？但久住故，无能见灭者，故名…
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