..續本文上一頁有二種：一者、與聲聞、菩薩、諸天共說；二者、但與十住具足菩薩說。是般若波羅蜜中，應說菩薩爲佛敷座。所以者何？諸天知佛恩，不及一生、二生諸大菩薩；如是菩薩雲何不以神通力而供養佛！是中合聲聞說，是故不說。
﹝經﹞「我得阿耨多羅叁藐叁菩提時，行、住、坐、臥處，欲使悉爲金剛，當學般若波羅蜜！」
﹝論﹞問曰：何以故佛四威儀中，地悉爲金剛？答曰：有人言：菩薩至菩提樹下時，于此處坐，得阿耨多羅叁藐叁菩提；爾時菩薩入諸法實相中，無有地能舉是菩薩。所以者何？地皆是衆生虛诳業因緣報故有，是故不能舉。菩薩欲成佛時，實相智慧身，是時坐處變爲金剛。有人言：土在金輪上，金輪在金剛上，從金剛際出如蓮華臺，直上持菩薩坐處，令不陷沒，以是故，此道場坐處名爲金剛。有人言：成佛道已，四種威儀處，悉變成金剛。
問曰：金剛亦是衆生虛诳業因緣有，雲何能舉佛？答曰：金剛雖是虛诳所成，于地最爲牢固，更無勝者。金剛下水，諸大龍王以此堅固物，奉獻于佛，亦是佛宿世業因緣故，得此安立處。又複佛變金剛及四大令爲虛空，虛空不诳，佛智慧亦不诳，二事既同，是故能舉。
﹝經﹞「複次，舍利弗！菩薩摩诃薩，欲出家日即成阿耨多羅叁藐叁菩提，即是日轉*輪。轉*輪時，無量阿僧祇衆生遠塵離垢，諸法中得法眼淨；無量阿僧祇衆生，一切法不受故，諸漏心得解脫；無量阿僧祇衆生，于阿耨多羅叁藐叁菩提得不退轉，當學般若波羅蜜！」
﹝論﹞或有菩薩，于惡世邪見衆生中，爲除衆生邪見故，自行勤苦甚難之行。如釋迦文佛于漚樓頻螺樹林中，食一麻一米。諸外道言：我等先師，雖修苦行，不能如是六年勤苦！又複有人，謂佛先世惡業，今受苦報。有菩薩謂佛爲實受是苦，是故發心：我當即以出家日成佛。又有菩薩于好世出家，如大通慧求佛道，結跏趺坐，經十小劫乃得成佛。菩薩聞是已，發心言：願我以出家日即得成佛。有菩薩成佛已，不即轉*輪，如然燈佛，成佛已十二年，但放光明，人無識者而不說法。又如須扇多佛，成佛已，無受化者；作化佛留住一劫，說法度人，自身滅度。又如釋迦文佛成佛已，五十七日不說法。菩薩聞是已，願我成佛已，即轉*輪。有佛度衆生有限數，如釋迦文佛轉*輪時，憍陳如一人得初道，八萬諸天諸法中得法眼淨。菩薩聞是已，作是願：我轉*輪時，令無量阿僧祇人，遠塵離垢，諸法中得法眼淨。以釋迦文佛初轉*輪時，一比丘及諸天，皆得初道；而無一人得阿羅漢及菩薩道者；是故菩薩願言：我作佛時，當使無量阿僧祇衆生，一切法不受，諸漏心得解脫；及無量阿僧祇衆生，于阿耨多羅叁藐叁菩提得不退轉。
問曰：若一切佛神力、功德度衆生皆等，此菩薩何以作此願？答曰：一佛能變作無量阿僧祇身而度衆生，而世界有嚴淨者，有不嚴淨者。菩薩若見若聞；是諸佛有苦行難得佛者；有不即轉*輪者；有如釋迦牟尼佛六年苦行成道。又聞初轉*輪時，未有得阿羅漢道者，何況得菩薩道！是故菩薩未聞諸佛力等，故作是願。然諸佛神力、功德，平等無異。
﹝經﹞「我得阿耨多羅叁藐叁菩提時，以無量阿僧祇聲聞爲僧，我一說法時，便于坐上盡得阿羅漢，當學般若波羅蜜！」
﹝論﹞有佛以聲聞爲僧，有數有限。如釋迦文尼佛，千二百五十比丘爲僧。彌勒佛初會，僧九十九億；第二會九十六億；第叁會九十叁億。如是等諸佛僧，各各有限有數不同，以是故，菩薩願言：我當以無量阿僧祇聲聞爲僧。有佛爲衆生說法，一說法得初道，異時更說，得二道、叁道、第四道。如釋迦文尼佛，爲五比丘說法，得初道，異日得阿羅漢道。如舍利弗得初道，經半月然後得阿羅漢道。摩诃迦葉見佛得初道，過八日已得阿羅漢。如阿難得須陀洹道，二十五歲供養佛已，佛般涅槃後得阿羅漢。如是等諸阿羅漢，不一時得四道。以是故，菩薩願言：我一說法時，便于座上盡得阿羅漢。
﹝經﹞「我當以無量阿僧祇菩薩摩诃薩爲僧，我一說法時，無量阿僧祇菩薩，皆得阿鞞跋致！」
﹝論﹞菩薩所以作此願者，諸佛多以聲聞爲僧，無別菩薩僧。如彌勒菩薩、文殊師利菩薩等，以釋迦文佛無別菩薩僧，故入聲聞僧中次第坐。有佛爲一乘說法，純以菩薩爲僧。有佛聲聞、菩薩雜以爲僧；如阿彌陀佛國，菩薩僧多，聲聞僧少。以是故，願以無量菩薩爲僧。有佛初轉*輪時，無有人得阿鞞跋致。以是故，菩薩願言：我一說法，無量阿僧祇人得阿鞞跋致。
﹝經﹞「欲得壽命無量，光明具足，當學般若波羅蜜！」
﹝論﹞諸佛壽命，有長、有短。如鞞婆屍佛，壽八萬四千歲；如拘樓餐陀佛，壽六萬歲；迦那伽牟尼佛，壽叁萬歲；迦葉佛壽二萬歲；釋迦文佛壽百歲，少有過者；彌勒佛，壽八萬四千歲。如釋迦文佛常光一丈；彌勒佛常光十裏。諸佛壽命、光明，各有二種：一者、隱藏；二者、顯現。一者、真實；二者、爲衆生故隱藏。真實者，無量顯現；爲衆生者，有限有量。實佛壽不應短，所以者何？諸佛長壽業因緣具足故。如婆伽梵宿世救一聚落人命，故得無量阿僧祇壽命。梵世中壽法不過半劫；而此梵天壽獨無量，以是故，生邪見言：唯我常住。佛到其所，破其邪見，說其本緣救一聚落，其壽乃爾。何況佛世世救無量阿僧祇衆生：或以財物救濟，或以身命代死，雲何壽限不過百歲？又不殺生戒，是長壽業因緣，佛以大慈衆生，愛徹骨髓，常能爲衆生故死，何況殺生！又以諸法實相智慧，真實不诳故，亦是長壽因緣；菩薩以般若波羅蜜，和合持戒諸功德故，得壽命無量，何況佛世世具足此諸無量功德，而壽命有限！
複次，如一切色中，佛身第一；一切心中，佛心第一。以是故，一切壽命中，佛壽亦應第一。如世俗人言：人生于世，以壽爲貴，佛爲人中之上，壽亦應長！
問曰：佛雖有長壽業因緣，生于惡世，故壽命便短；以此短壽，能具佛事，何用長爲？又佛以神通力故，一日之中能具佛事，何況百歲？答曰：此間閻浮提惡，故佛壽應短；余處好，故佛壽應長。
問曰：若然者，菩薩于此閻浮提淨飯王宮生，出家成道，是實佛；余處皆是神通力變化作佛，以度衆生？答曰：此言非也！所以者何？余處閻浮提，亦各各言我國是實佛，余處爲變化。何以知之？若余處國土，自知是化佛，則不肯信受教戒。又如余國土人，壽命一劫，若佛壽百歲，于彼裁無一日，衆生則起輕慢，不肯受教；彼則以一劫爲實佛，以此爲變化。如首楞嚴叁昧經說：神通遍照佛，壽七百千阿僧祇劫。佛告文殊屍利：彼佛則是我身。彼佛亦言：釋迦文佛則是我身。以是故知諸佛壽命，實皆無量，爲度人故，現有長、短。汝言釋迦文佛，以神通力故，所度衆生與久壽不異者，則不須百歲，一日之中可具足佛事！如阿難一時心生是念：如然燈世尊、一切勝佛、鞞婆屍佛，出于好世，壽命極多，能具佛事；我釋迦文佛出生惡世，壽命極短，將無世尊不能具足佛事耶？爾時，世尊入日出叁昧。從身變化，出無量諸佛及無量光明，普至十方；一一化佛在諸世界，各作佛事：或有說法，或現神通，或現叁昧，或現飯食。如是之比種種因緣，施作佛事而度衆生。從叁昧起，告阿難曰：汝悉見聞是事不？阿難言：唯然！已見！佛告阿難：佛以如是神力，能具佛事不？阿難言：假令佛壽一日，大地草木悉爲可度衆生，則能度盡，何況百歲！以是故，知諸佛壽命，皆悉無量，爲度人故，現有長、短。譬如日出，影現于水，隨水大、小，水大則影久，水小則速滅；若照琉璃、玻璃珠山，影則久住。又如火燒草木，然少則速滅，然多則久住；不可以滅處無火故，謂多然處亦無。光明長、短義，亦如是。
﹝經﹞「我成阿耨多羅叁藐叁菩提時，世界中無有淫欲、嗔恚、愚癡，亦無叁毒之名。一切衆生，成就如是智慧：善施，善戒，善定，善梵行，善不娆衆生，當學般若波羅蜜！」
﹝論﹞問曰：若世界無叁毒，亦無叁毒名者，佛爲何等故出生其國？答曰：貪欲、嗔恚、愚癡，名爲叁不善根，是欲界系法。佛若說貪欲、嗔恚、愚癡，是欲界系不善；若說染愛，無明，是則通叁界。有佛世界，純諸離欲人，爲是衆生故，菩薩願言：我成佛時，國無叁毒及叁毒之名。複有清淨佛國，純阿鞞跋致，法性生身菩薩，無諸煩惱，唯有余習；是故言無叁毒之名。若有人言：如菩薩願言，我當度一切衆生，而衆生實不盡度；此亦如是，欲令世界無叁毒之名，亦應實有叁毒不盡。若無叁毒，何用佛爲？如地無大闇，則不須日照！如經所說，若無叁法，則佛不出世；若叁法不斷，則不得離老病死。叁法者，則是叁毒；如叁法經，此中應廣說。
複次，有世界衆生分別諸法，是善、是不善，是縛、是解等，于一相寂滅法中而生戲論；菩薩以是故願言：令我世界衆生，不生叁毒，知叁毒實相即是涅槃。
問曰：一切衆生如是智慧，是何等智慧？答曰：智慧是世間正見。世間正見中，說有布施，有罪、福，有今世、後世，有阿羅漢。信罪、福故，能善布施；信有阿羅漢故，能善持戒，善禅定，善梵行；得正見力故，能善不娆衆生。世間正見，是無漏智慧根本；以是故，說國中無叁毒之名。貪欲有二種：一者、邪貪欲；二者、貪欲。嗔恚有二種：一者、邪嗔恚；二者、嗔恚。愚癡有二種：一者、邪見愚癡；二者、愚癡。是叁種邪毒衆生，難可化度，余叁易度。無叁毒名者，無邪叁毒之名。善布施等五事，如上放光品中說。
﹝經﹞「使我般涅槃後，法無滅盡，亦無滅盡之名，當學般若波羅蜜！」
﹝論﹞問曰：佛爲法主，尚自滅度，雲何言法無滅盡？答曰：如上所說，是菩薩願，事不必實。一切有爲法，從因緣和合生，雲何常住而不滅？佛如日明，法如日沒余光；雲何日沒而余光不滅？但久住故，無能見滅者，故名…
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