大智度論卷第叁十五
釋奉缽品第二
﹝經﹞佛告舍利弗：「若菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，能作是功德，是時四天王皆大歡喜，意念言：我等當以四缽奉上菩薩，如前天王奉先佛缽。」
﹝論﹞問曰：前品說已具足，今何以重說？答曰：前雖贊歎般若波羅蜜，事未具足，聞者無厭，是故複說。
複次，初品但贊般若波羅蜜力，今贊行者能作是功德，四天王等歡喜奉缽。
複次，以菩薩能具諸願行，故佛安慰勸進，言有此果報，終不虛也。
複次，般若波羅蜜有二種果：一者、成佛度衆生；二者、雖未成佛，受世間果報。轉輪聖王、釋梵天王主叁千世界，世間福樂供養之事，悉皆備足；今以世間果報以示衆生，故說是事。
複次，世間欲成大業，多有壞亂者，菩薩則不然，內心既定，外事亦應。如是等因緣，故說此品。
問曰：菩薩增益六波羅蜜時，諸天世人何因緣故喜？答曰：諸天皆因十善、四禅、四無量故生；是諸功德，皆由諸佛菩薩故有。若佛出世，增益諸天衆，減損阿修羅種；若佛不在世，阿修羅種多，諸天減少；以種雜福不清淨故。若諸佛出世，能斷諸天疑網，能成大事。如釋提桓因命欲終時，心懷怖畏，求佛自救，遍不知處。雖見出家之人，山澤間處，所供養者，皆亦不能斷其疑網。爾時，毗首羯磨天白釋提桓因言：屍毗王苦行奇特，世所希有！諸智人言，是人不久當得作佛！釋提桓因言：是事難辨；何以知之？如魚子，庵羅樹華、發心菩薩，是叁事因時雖多，成果甚少。今當試之！帝釋自化爲鷹，毗首羯磨化作鴿，鴿投于王，王自割身肉，乃至舉身上稱以代鴿命，地爲震動。是時釋提桓因等心大歡喜，散衆天華，歎未曾有；如是決定大心，成佛不久！
複次，凡人肉眼，無有智慧，苦身求財，以自生活；聞菩薩增益六波羅蜜，成佛不久，猶尚歡喜，何況諸天！
問曰：四天王天、叁十叁天，有阿修羅難；上諸天等無有此患，何以歡喜？答曰：上諸天雖無阿修羅患，若佛不出世，生其天上者少，設有生者，五欲不妙。所以者何？但修不淨福故；色界諸天宮殿，光明壽命，亦複如是。
複次，諸天中有智慧者，能知禅味、五欲，悉皆無常；唯佛出世，能令得常樂涅槃。以世間樂，涅槃樂，皆由佛菩薩得，是故歡喜。譬如甘美果樹，茂盛成就，人大歡喜；以樹有種種利益：有庇其蔭者，有用其華，食其果實。菩薩亦如是，能以離不善法蔭，遮叁惡苦熱；能與人天富樂之華，令諸賢聖得叁乘之果，是故歡喜。
問曰：諸天供養事多，何以奉缽？答曰：四天王奉缽，余天供養。諸天供養，各有定法：如佛初生時，釋提桓因以天衣奉承佛身，梵天王躬自執蓋，四天王四邊防護。淨居諸天欲令菩薩生厭離心故，化作老、病、死人，及沙門形。又出家時，四天王敕使者捧舉馬足，自四邊侍護菩薩。天帝釋取發，于其天上城東門外立發塔；又持菩薩寶衣，于城南門外立衣塔；佛至樹下時，奉上好草。執金剛菩薩，常執金剛衛護菩薩；梵天王請佛轉*輪。如是等，各有常法。以是故，四天王奉缽。四缽義，如先說。
問曰：佛一身何以受四缽？答曰：四王力等，不可偏受一人。又令見佛神力，合四缽爲一，心喜信淨，作是念：我等從菩薩初生，至今成佛，所修供養，功德不虛。
問曰：四天王壽命五百歲，菩薩過無量阿僧祇劫然後成佛；今之四天，非是後天，何以故喜？答曰：同一姓故；譬如貴姓胤流百世，不以遠故爲異。或時行者，見菩薩增益六波羅蜜時，心作是願：是菩薩成佛時，我當奉缽，是故得生。
複次，四天王壽五百歲；人間五十歲，爲四天王處一日一夜；亦叁十日爲一月，十二月爲一歲；以此歲壽五百歲，爲人間九百萬歲。菩薩能作是功德者，或近成佛，初生四天王足可得值。
問曰：如摩诃衍經中說：有佛以喜爲食，不食揣食。如天王佛衣服儀容，與白衣無異，不須缽食，何以言四天王定應奉缽？答曰：定者，爲用缽者故，不說不用。
複次，用缽諸佛多，不用缽者少，是故以多爲定。
﹝經﹞「叁十叁天，乃至他化自在天，亦皆歡喜，意念言：我等當給侍供養菩薩，減損阿修羅種，增益諸天衆。叁千大千世界，四天王天乃至阿迦尼吒天，皆大歡喜，意念言：我等當請是菩薩轉*輪。」
﹝論﹞釋曰：是諸天等，以華香纓絡，禮拜恭敬，聽法贊歎等供養。亦作是念：人修淨福，阿修羅種減，增益叁十叁天，我諸天亦得增益。
問曰：上六種天已說，何以故更說叁千大千世界中，乃至阿迦尼吒天歡喜供養？答曰：先說一須彌山上六天，此說叁千大千世界諸天；先但說欲界，今此說欲界、色界諸天請佛轉*輪；上雖說淨居諸天種種供養勸助，今請轉*輪事大故。
問曰：叁藏中，但說梵天請轉*輪，今何以說四天王乃至阿迦尼吒天？答曰：欲界天近故前來。色界都名爲梵，若說梵王請佛，已說余天。又梵爲色界初門，說初故後亦說。
複次，衆生有佛無佛，常識梵天，以梵天爲世間祖父，爲世人故說梵天。*輪相，如先說。
﹝經﹞「舍利弗！是菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，增益六波羅蜜時；諸善男子、善女人，各各歡喜，意念言：我等當爲是人作父母、妻子、親族、知識。」
﹝論﹞問曰：前已說能作是功德，今何以複說增益六波羅蜜？答曰：先說總相，今說別相。
複次，前所說功德中，(前品中功德也)種種無量，聞者厭倦；今但略說六波羅蜜，則盡攝諸功德。
複次，爲天說故，能作諸功德；爲人說故，增益六波羅蜜。何以知之？如後說善男子、善女人，以是故知。
問曰：四天王天，乃至阿迦尼吒天，何以不說善天，而但人中說善男子、善女人？答曰：諸天皆有天眼、天耳、他心智，知供養菩薩，故不別說其善。人以肉眼，無知善者，能知供養，以少故別說善者。善者，從佛聞法，或從弟子、菩薩聞，或聞受記當作佛；又聞佛贊歎其名者，故知修善。
問曰：何以但說男子、女人善，不說二根、無根者善？答曰：無根，所謂無得道根，是故不說。如毗尼中不得出家，以其失男女相故。其心不定，以小因緣故便嗔；結使多故，著于世事；多懷疑網，不樂道法；雖能少修福事，智慧淺薄，不能深入；本性轉易，是故不說。聲聞法如是說。摩诃衍中，譬如大海，無所不容；是無根人或時修善，但以少故不說。所謂少者，于男女中，是人最少，是人修善者少。譬如白人，雖鬓發黡子黑，不名黑人。二根人結使多雜，亦行男事，亦行女事，其心邪曲，難可勉濟。譬如稠林曳木，曲者難出。又如阿修羅，其心不端故，常疑于佛，謂佛助天。佛爲說五衆，謂有六衆，不爲說一；若說四谛，謂有五谛，不說一事。二根人亦如是，心多邪曲故，不任得道。以是故，但說男子、女人中善者。善相者，有慈悲心，能忍惡罵。如法句罵品中說：能忍惡罵人，是爲人中上！譬如好良馬，可中爲王乘。
複次，以五種邪語，及鞭杖、打害、縛系等，不能毀壞其心，是名爲善相。
複次，叁業無失，樂于善人，不毀他善，不顯己德；隨順衆人，不說他過；不著世樂，不求名譽，信樂道德之樂；自業清淨，不惱衆生；心貴實法，輕賤世事；唯好直言，不隨他诳；爲一切衆生得樂故，自舍己樂；令一切衆生得離苦故，以身代之。如是等無量，名爲善人相；是相多在男、女，故說善男子、善女人。
問曰：善男子、善女人，何因能作是願？答曰：善男子、善女人，自知福薄，智慧鮮少；近習菩薩，欲求過度。譬如沈石雖重，依船得度。又善男子、善女人，聞菩薩不從一世、二世而得成道，無央數世往來生死！便作是念：我當與爲因緣。
複次，菩薩積德厚故，在所生處，衆生皆來敬仰菩薩，以蒙利益重故。若見菩薩舍壽，則生是願：我當與菩薩作父母、妻子、眷屬。所以者何？知習近善人，增益功德故；譬如積集衆香，香氣轉多。如菩薩先世爲國王太子，見閻浮提人貧窮，欲求如意珠，入于大海，至龍王宮。龍見太子威德殊妙，即起迎逆，延前供養而問之言：何能遠來？太子答曰：我憐愍閻浮提衆生故，欲求如意寶珠以饒益之！龍言：能住我宮，受供一月，當以相與！太子即住一月，爲龍王贊歎多聞，龍即與珠；是如意珠，能雨一由旬；龍言：太子有相，不久作佛，我當作多聞第一弟子。時太子複至一龍宮得珠，雨二由旬，二月贊歎神通力；龍言：太子作佛不久，我當作神足第一弟子。複至一龍宮得珠，雨叁由旬，叁月贊歎智慧；龍言：太子作佛不久，我當作智慧第一弟子。諸龍與珠已，言：盡汝壽命，珠當還我；菩薩許之。太子得珠，至閻浮提；一珠能雨飲食，一珠能雨衣服，一珠能雨七寶，利益衆生。又如須摩提菩薩，見然燈佛，從須羅婆女買五莖華，不肯與之，即以五百金錢得五莖華，女猶不與而要之言：願我世世常爲君妻，當以相與！菩薩以供養佛故，即便許之。又妙光菩薩，長者女見其身有二十八相，生愛敬心，住在門下。菩薩既到，女即解頸琉璃珠，著菩薩缽中，心作是願：我當世世爲此人婦！此女二百五十劫中，集諸功德；後生喜見淫女園蓮華中，喜見養育爲女；至年十四，女工、世智，皆悉備足。爾時，有閻浮提王，名爲財主，太子名德主，有大悲心，時出城入園遊觀，諸淫女等導引歌贊。德主太子散諸寶物、衣服、飲食；譬如龍雨，無不周遍。喜德女見太子，自造歌偈而贊太子，愛眼視之，目未曾眴，而自發言：世間之事，我悉知之，以我此身，奉給太子！太子問言：汝爲屬誰？若有所屬，此非我宜！爾時，喜見淫女答太子言：我女生年日月時節，皆與太子同。此女非我腹生，我晨朝入園，見蓮華中有此女生，我因養育，畜以爲女，無以我故而輕此女！此女六十四能，無不悉備；女工技術，經書醫方，皆悉了達；常懷慚愧，內心忠…
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