..續本文上一頁直，無有嫉妒，無邪淫想。我女德儀如是，太子必應納之！德主太子答語女言：姊！我發阿耨多羅叁藐叁菩提心，修菩薩道，無所愛惜，國財妻子，象馬七珍，有所求索，不逆人意；若汝生男女及以汝身，有人求者，當以施之，莫生憂悔！或時舍汝出家，爲佛弟子，淨居山薮，汝亦勿愁！喜德女答言：假令地獄火來，燒滅我身，終亦不悔！我亦不爲淫欲戲樂故而以相好，我爲勸助阿耨多羅叁藐叁菩提故奉事正士！女又白太子言：我昨夜夢見妙日身佛，坐道樹下，共往觀之！太子見女端正，又聞佛出，以此二因緣故，共載一車，俱詣佛所。佛爲說法，太子得無量陀羅尼門；女得調伏心志。太子爾時，以五百寶華供養于佛，以求阿耨多羅叁藐叁菩提。太子白父王言：我得見妙日身佛，大得善利！父王聞已，舍所愛重之物以與太子、與其官屬國內人民，俱詣佛所。佛爲說法，王得一切法無闇燈陀羅尼。時王思惟：不可以白衣法攝治國土，受于五欲而可得道！作是思惟已，立德主太子爲王，出家求道。是時太子，于月十五日六寶來應，喜德妻變爲寶女。如不可思議經中廣說如是等因緣。故知善男子、善女人，世世願爲菩薩父母、妻子、眷屬。
﹝經﹞爾時，四天王天，乃至阿迦尼吒天，皆大歡喜，各自念言：「我等當作方便，令是菩薩離于淫欲，從初發意常作童真，莫使與色欲共會；若受五欲，障生梵天，何況阿耨多羅叁藐叁菩提！以是故，舍利弗！菩薩摩诃薩斷淫欲出家者，應得阿耨多羅叁藐叁菩提，非不斷。」
﹝論﹞問曰：諸天何以作是願？答曰：世間中五欲第一，無不愛樂；于五欲中，觸爲第一，能系人心；如人墮在深泥，難可拯濟。以是故，諸天方便，令菩薩遠離淫欲。
複次，若受余欲，猶不失智慧；淫欲會時，身、心荒迷，無所省覺，深著自沒！以是故，諸天令菩薩離之。
問曰：雲何令離？答曰：如釋迦文菩薩，在淨飯王宮，欲出城遊觀，淨居諸天，化爲老、病、死人，令其心厭。又令夜半，見諸宮人妓直惡露不淨，涕唾流涎，屎尿塗漫；菩薩見已，即便穢厭。或時諸天，令女人惡心妒忌，不識恩德，惡口欺诳，無所省察。菩薩見已，即生念言：身雖似人，其心可惡，即便舍之！欲使菩薩從初發心，常作童真行，不與色欲共會！何以故？淫欲爲諸結之本！佛言：甯以利刀割截身體，不與女色共會。刀截雖苦，不墮惡趣；淫欲因緣，于無量劫數受地獄苦。人受五欲，尚不生梵世，何況阿耨多羅叁藐叁菩提！或有人言：菩薩雖受五欲，心不著故，不妨于道；以是故經言：受五欲尚不生梵世。梵世，無始衆生皆得生中，受五欲者常所應得尚不得之；何況阿耨多羅叁藐叁菩提本所不得而欲得之！以是故，菩薩應作童真，修行梵行，當得阿耨多羅叁藐叁菩提。梵行菩薩，不著世間故，速成菩薩道。若淫欲者，譬如膠漆，難可得離。所以者何？身受欲樂，淫欲根深！是故出家法中，淫戒在初，又亦爲重。
﹝經﹞舍利弗白佛言：「世尊！菩薩摩诃薩，要當有父母、妻子、親族、知識耶？」佛告舍利弗：「或有菩薩，有父母、妻子、親族、知識；或有菩薩，從初發意斷淫欲，修梵童真行，乃至得阿耨多羅叁藐叁菩提，不犯色欲；或有菩薩方便力故，受五欲已，出家得阿耨多羅叁藐叁菩提。」
﹝論﹞釋曰：是叁種菩薩，初者、如世間人受五欲，後舍離出家，得菩提道。二者、大功德牢固，初發心時斷于淫欲，乃至成佛。是菩薩，或法身，或肉身；或離欲，或未離欲。叁者、清淨法身菩薩，得無生法忍，住六神通；爲教化衆生故，與衆生同事而攝取之。或作轉輪聖王，或作閻浮提王、長者、刹利，隨其所須而利益之。
﹝經﹞「譬如幻師，若幻弟子，善知幻法，幻作五欲，于中共相娛樂。于汝意雲何？是人于此五欲，頗實受不？」舍利弗言：「不也！世尊！」佛告舍利弗：「菩薩摩诃薩以方便力故，化作五欲，于中受樂，成就衆生，亦複如是。是菩薩摩诃薩不染于欲，種種因緣，毀訾五欲：欲爲熾然，欲爲穢惡，欲爲毀壞，欲爲如怨！是故舍利弗！當知菩薩爲衆生故受五欲。」
﹝論﹞問曰：叁種菩薩中，何以獨爲一種菩薩作譬喻？答曰：一者、如人法不斷淫欲；二者、常斷淫欲，修于淨行；叁者、亦修淨行，現受淫欲；以人不了故，爲作譬喻。
問曰：何以不以夢、化等爲喻？答曰：夢非五情所知，但內心憶想故生；人以五情所見，變失無常，可以得解。化雖五情所知，而見者甚少。佛爲度可度衆生，幻是衆人所信，是故爲喻。如幻師以幻術故，于衆人中現希有事，令人歡喜。菩薩幻師亦如是，以五神通術故，于衆生中化作五欲，共相娛樂，化度衆生。衆生有二種：在家、出家。爲度出家衆生故，現聲聞、辟支佛及諸出家外道師；在家衆生，或有見出家者得度，或有見在家同受五欲而可化度。菩薩常以種種因緣，毀訾五欲：欲爲熾然者，若未失時，叁毒火然；若其失時，無常火燒。二火燒故，名爲熾然，都無樂時。欲爲穢惡者，諸佛、菩薩、阿羅漢等諸離欲者，皆所穢賤。譬如人見狗食糞，賤而愍之，不得好食，而啖不淨；受欲之人，亦複如是，不得內心離欲之樂，而于色欲不淨求樂。欲爲毀壞者，著五欲因緣故，天王、人王、諸富貴者，亡國危身，無不由之！欲如怨者，失人善利；亦如刺客，外如親善，內心懷害；五欲如是喪失善心，奪人慧命。五欲之生，正爲破壞衆善，毀敗德業故出。又知五欲如鈎賊魚，如弶害鹿，如燈焚蛾；是故說欲如怨。怨家之苦，不過一世；著五欲因緣，墮叁惡道，無量世受諸苦毒。
﹝經﹞舍利弗白佛言：「菩薩摩诃薩雲何應行般若波羅蜜？」佛告舍利弗：「菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，不見菩薩，不見菩薩字，不見般若波羅蜜，亦不見我行般若波羅蜜，亦不見我不行般若波羅蜜。何以故？菩薩、菩薩字性空，空中無色，無受、想、行、識；離色亦無空，離受、想、行、識亦無空；空即是色，色即是空，空即是受、想、行、識，受、想、行、識即是空。何以故？舍利弗！但有名字故，謂爲菩提，但有名字故，謂爲菩薩，但有名字故，謂爲空。所以者何？諸法實性，無生、無滅，無垢、無淨故。菩薩摩诃薩如是行，亦不見生，亦不見滅；亦不見垢，亦不見淨。何以故？名字是因緣和合作法，但分別憶想假名說。是故菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，不見一切名字，不見故不著。」
﹝論﹞問曰：是事，舍利弗上已問，今何以重問？答曰：先因佛說，欲以一切種知一切法，當學般若波羅蜜故問，非自意問。
複次，舍利弗聞上種種贊般若功德，心歡喜尊重般若故，問雲何應行。如病人聞歎良藥，便問雲何應服。
問曰：先已問住不住法，行檀波羅蜜，施者、受者、財物不可得故；如是等爲行般若，今何以複問行？答曰：上總問諸波羅蜜，此但問般若；上廣贊歎般若爲主，此直問行般若。
複次，上雖廣歎般若波羅蜜，時會渴仰欲得；是故舍利弗爲衆人故，問行般若波羅蜜。般若波羅蜜功德，無量無盡；佛智慧亦無量無盡。若舍利弗不發問，則佛贊歎無窮已；若舍利弗不問者，則無因緣故不應止。
問曰：般若功德尊重，若佛廣贊有何不可？答曰：贊歎般若，聞者歡喜尊重，則增其福德；若聞說般若，則增其智慧。不但福德因緣故可成佛道，要須智慧得成；是故不須但贊歎。人聞贊歎，心已得清淨，渴仰欲得般若；如爲渴人，廣贊歎美飲，不解于渴，即便與之。如是等因緣故，舍利弗今問行般若，
問曰：如人有眼見，方知所趣處，然後能行。菩薩亦如是，先念佛道，知般若，見已，身然後應行；今何以言不見菩薩及般若，若不見，雲何得行？答曰：此中不言常不見，但明入般若觀時，不見菩薩及般若波羅蜜；般若波羅蜜，爲令衆生知實法故出；此菩薩名字，衆緣和合假稱。如後品中廣說。般若波羅蜜名字，亦如是，衆法和合故，假名般若波羅蜜。般若波羅蜜雖是假名，而能破諸戲論；以自性無故，說言不可見。如火從衆緣和合，假名爲火，雖無實事而能燒物。
問曰：若入般若中不見，出則便見，何者可信？答曰：上言般若爲實法故出，是則可信；出般若波羅蜜不實，故不可信。
問曰：若入般若中不見，出則見者，當知非是常空，以般若力故空！答曰：世俗法故，言行者入般若波羅蜜；諸觀戲論滅故，無出、無入。若諸賢聖不以名字說，則不得以教化凡夫；當取說意，莫著語言！
問曰：若般若中貴一切法空。此中何以先說衆生空破我？答曰：初聞般若，不得便說一切法空。我，不以五情求得，但憶想分別生我想，無而謂有。又意情中無有定緣，但憶想分別，顛倒因緣故，于空五衆中而生我想，若聞無我，則易可解。色等諸法，現眼所見，若初言空無，則難可信。今先破我。次破我所法，破我、我所法故，則一切法盡空；如是離欲，名爲得道。
複次，般若波羅蜜，無一定法，故不見我行般若，不見不行者。如凡夫不得般若，故名不行；菩薩則不然，但行空般若，故說不見不行。
複次，佛爲法王，觀余菩薩其智甚少，雜諸結使，不名爲行。譬如國王雖得少物，不名爲得；佛亦如是教諸菩薩，雖有少行，不名爲行。
複次，行般若波羅蜜者，生憍慢心，言我有般若波羅蜜，取是相；若不行者，心自懈沒而懷憂悴；是故不見我行與不行。
複次，不見我行般若波羅蜜者，破著有見；不見我不行般若波羅蜜者，破著無見。
複次，不見我行般若波羅蜜者，止諸法戲調；不見我不行者，止懈怠心故。譬如乘馬，疾則製之，遲則鞭之。如是等分別行不行。
複次，佛自說因緣，所謂菩薩、菩薩字性空。是中雖但說菩薩字空，而五衆亦空。空中無色，離色亦無空者，空名法空，法空中乃無一毫法，何況粗色！空亦不離色，所以者何？破色故有空，雲何言離色！…
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