大智度論卷第叁十六
釋習相應品第叁之二
﹝經﹞舍利弗白佛言：「雲何菩薩摩诃薩過聲聞、辟支佛地，住阿毗跋致地，淨佛道？」
﹝論﹞問曰：舍利弗何因作此問？答曰：舍利弗上問衆智無異，佛既種種譬喻，明菩薩智勝，意既已解；今問雲何能過二乘、住阿毗跋致地，淨佛道。
問曰：小乘不任成佛，何以故問淨佛道事？答曰：舍利弗者，是隨佛轉*輪將，雖自無益，爲利益求佛道衆生故問。又以菩薩大悲，多所利益；是故問菩薩事，以益衆生。
複次，舍利弗蒙佛恩故，破諸邪見，得成道果；欲報恩故，問菩薩事。又舍利弗于聲聞地中，究盡邊際；所未了者唯菩薩事，是故複問。又以菩薩法甚深微妙，雖不能得，愛樂故問。譬如見人妙寶，己雖自無，愛樂故問。
﹝經﹞佛告舍利弗：「菩薩摩诃薩從初發意行六波羅蜜，住空、無相、無作法，能過一切聲聞、辟支佛地，住阿毗跋致地、淨佛道。」
﹝論﹞問曰：是叁事，後品中各有因緣，佛今何並說？答曰：是中略說，後當廣說叁事因緣；又今但說空、無相、無作因緣，後當說種種功德；故合說叁事。
問曰：入叁解脫門，則到涅槃；今雲何以空、無相、無作，能過聲聞、辟支佛地？答曰：無方便力故，入叁解脫門，直取涅槃。若有方便力，住叁解脫門，見涅槃；以慈悲心故，能轉心還起。如後品中說。譬如：仰射虛空，箭箭相拄，不令墮地。菩薩如是，以智慧箭仰射叁解脫虛空；以方便後箭射前箭，不令墮涅槃之地。是菩薩雖見涅槃，直過不住，更期大事，所謂阿耨多羅叁藐叁菩提。今是觀時，非是證時；如是等，應廣說。若過是二地，知諸法不生不滅，即是阿毗跋致地。住阿毗跋致地中，教化衆生，淨佛世界，是爲能淨佛道。
複次，菩薩住叁解脫門，觀四谛，知是聲聞、辟支佛法；直過四谛、入一谛，所謂一切法不生不滅，不垢不淨，不來不去等；入是一谛中。是名阿毗跋致地。住是阿毗跋致地，淨佛道地，滅除身、口、意粗惡之業，及滅諸法中從初以來所失之事，是名淨佛道地。
﹝經﹞舍利弗白佛言：「菩薩摩诃薩住何等地，能爲諸聲聞、辟支佛作福田？」
﹝論﹞釋曰：舍利弗深心恭敬菩薩，故今問菩薩漏結未盡，住何功德，能爲諸聲聞、辟支佛作福田。
﹝經﹞佛告舍利弗：「菩薩摩诃薩從初發意行六波羅蜜，乃至坐道場，于其中間，常爲諸聲聞、辟支佛作福田。」
﹝論﹞釋曰：佛以是義示舍利弗，雖叁解脫門、涅槃事同，而菩薩有大慈悲；聲聞、辟支佛無。菩薩從初發心行六波羅蜜，乃至十八不共法，欲度一切衆生，具一切佛法，故勝。
﹝經﹞「何以故？以有菩薩摩诃薩因緣故，世間諸善法生。」
﹝論﹞釋曰：佛先已以一因緣益、行衆行故，爲諸聲聞、辟支佛作福田；今說菩薩外益因緣故，世間有一切諸善法。所以者何？菩薩發心雖未成佛，令可度衆生住叁乘道；不得叁乘者，令住十善道，何況成佛！
問曰：聲聞、辟支佛因緣故，亦使世間得善法，何以但說菩薩能令世間有善法？答曰：因聲聞、辟支佛世間有善法者，亦皆由菩薩故有。若菩薩不發心者，世間尚無佛道，何況聲聞、辟支佛！佛道是聲聞、辟支佛根本故。
複次，雖因聲聞、辟支佛，有善法少，以少故不說；尚不說聲聞、辟支佛，何況外道諸師！
﹝經﹞「何等是善法？所謂十善道、五戒、八分成就齋，四禅、四無量心、四無色定，四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，盡現于世。以菩薩因緣故，六波羅蜜、十八空、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲、一切種智，盡現于世。以菩薩因緣故，有刹利大姓、婆羅門大姓、居士大家，四天王天、乃至非有想非無想天，皆現于世。以菩薩因緣故，有須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、佛，皆現于世。」
﹝論﹞問曰：以菩薩因緣故，有善法于世可爾。刹利大姓、婆羅門大姓、居士大家，若世無菩薩，亦有此貴姓，雲何言皆從菩薩生？答曰：以菩薩因緣故，世間有五戒、十善、八齋等；是法有上、中、下：上者得道，中者生天，下者爲人，故有刹利大姓、婆羅門大姓、居士大家。
問曰：若世無菩薩，世間亦有五戒、十善、八齋，刹利等大姓？答曰：菩薩受身種種：或時受業因緣身，或受變化身，于世間教化，說諸善法，及世界法、王法、世俗法、出家法、在家法、種類法、居家法，憐愍衆生，護持世界；雖無菩薩法，常行世法；以是因緣故，皆從菩薩有。
問曰：菩薩清淨，行大慈悲，雲何說世俗諸雜法？答曰：有二種菩薩：一者、行慈悲，直入菩薩道；二者、敗壞菩薩亦有悲心，治以國法，無所貪利；雖有所惱，所安者多；治一惡人以成一家；如是立法，人雖不名爲清淨菩薩，得名敗壞菩薩；以是因緣故，皆由菩薩有。世間諸富貴，皆從二乘道有，二乘道從佛有，佛因菩薩有。若無菩薩說善法者，世間無有天道、人道、阿修羅道；無有樂受、不苦不樂受，但有苦受，常有地獄啼哭之聲。菩薩如是大利益故，雲何不名爲世間作福田！舍利弗聞是菩薩有大功德，應當供養，心念：煩惱未盡，雖有大福，不能消其供養；如人雖啖好食，以內有病故不能消化。以是故：
﹝經﹞舍利弗白佛言：「菩薩摩诃薩淨畢施福不？」佛言：「不也！何以故？本以淨畢故。」
﹝論﹞釋曰：以菩薩從初發心時，便爲一切衆生供養之上首；所以者何？心決定爲無量無邊阿僧祇衆生，代受勤苦；又利益無量阿僧祇衆生，令得度脫；欲取一切諸佛法大智慧力故，能令世間即是涅槃。如是種種因緣故，言本已淨畢。
複次，佛重說消施因緣故：
﹝經﹞「舍利弗！菩薩摩诃薩爲大施主。施何等？施諸善法。何等善法？十善道、五戒乃至十八不共法，一切種智，以是施與。」
﹝論﹞釋曰：先說由菩薩因緣，世間有善法；今說菩薩施善法之主，是爲差別。
﹝經﹞舍利弗白佛言：「世尊！菩薩摩诃薩，雲何習應般若波羅蜜，與般若波羅蜜相應？」
﹝論﹞釋曰：上說一日修般若波羅蜜，勝聲聞、辟支佛，從是因緣來，佛種種贊歎菩薩，如是大功德，皆從般若波羅蜜生；是故今問雲何菩薩習行是般若波羅蜜，與般若波羅蜜相應。
複次，舍利弗知般若波羅蜜難行難得，如幻如化，難可受持；恐行者違錯，故問習應。
﹝經﹞佛告舍利弗：「菩薩摩诃薩習應色空，是名與般若波羅蜜相應；習應受、想、行、識空，是名與般若波羅蜜相應。複次，舍利弗！菩薩摩诃薩習應眼空，是名與般若波羅蜜相應；習應耳、鼻、舌、身、心空，是名與般若波羅蜜相應。習應色空，是名與般若波羅蜜相應；習應聲、香、味、觸、法空，是名與般若波羅蜜相應。習應眼界空，色界空，識界空，是名與般若波羅蜜相應；習應耳聲識、鼻香識、舌味識、身觸識、意法識空，是名與般若波羅蜜相應。習應苦空，是名與般若波羅蜜相應；習應集、滅、道空，是名與般若波羅蜜相應。習應無明空，是名與般若波羅蜜相應；習應行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老、死空，是名與般若波羅蜜相應。習應一切諸法空：若有爲，若無爲，是名與般若波羅蜜相應。」
﹝論﹞釋曰：五衆者，色、受、想、行、識。色衆者，是可見法。是色因緣故，亦有不可見有對；有對雖不可見，亦名爲色。如得道者名爲道人，余出家未得道，因得道者亦名爲道人。何等是可見？一處，是可見有對色少分，一入攝；余九處及無作業，名不可見色。有對者十處，無對者唯無作色。有漏、無漏等分別，亦如是。如經說色有叁種：有色可見有對，有色不可見有對，有色不可見無對。是故當知非但眼見故是色，內外十處能起五識者，皆名色；因是色分故，生無作色。是色複有四種：內有受、不受；外有受、不受。複有五種色，所謂五塵。複有一種色，所謂惱壞相。衆生身色，名爲惱壞相；非衆生色，亦名爲惱壞相，惱相因緣，故亦名惱。譬如有身，則有饑渴、寒熱，老病、刀杖等苦。複有二種色：所謂四大，四大造色；內色、外色；受色、不受色；系色、不系色；有色能生罪，有色能生福；業色、非業色；業色、果色；業色、報色；果色、報色；隱沒無記色，不隱沒無記色；可見色，不可見色；有對色，無對色；有漏色，無漏色。如是等二種分別色。複有叁種色，如上可見有對中說。複有叁種色：善色、不善色、無記色；學、無學、非學非無學色；從見谛所斷生色，從思惟所斷生色，從無斷生色。複有叁種色：欲界系色，色界系色，不系色；有色能生貪欲，有色能生嗔恚，有色能生愚癡。叁結、叁漏等，亦如是。有色能生不貪善根，不嗔善根，不愚癡善根。如是等諸叁善法，應廣說。有色能生隱沒無記法，能生不隱沒無記法。不隱沒無記有二種：有報生，有非報生者。如是等二種無記。複有四種色，如上受、不受中說。四大及造色叁種：善、不善、無記。身業作、無作色，口業作、無作色。受色、(受戒時得律儀。)止色、(惡不善業止也。)用色、(如衆僧受用檀越所施之物也。)不用色，(余無用之色也。)如是四種色。複有五種色：身作、無作色，口作、無作及非業色。五情、五塵，粗色、動色、影色、像色、诳色。粗色者，可見、可聞、可嗅、可味、可觸，如土石等。動色者有二種：一者、衆生動作；二者、非衆生動作：如水火風動作，地依他故動；下有大風動水，水動地；風之動樹，猶自拂動。如磁石翕鐵，如真珠、玉、砗磲、碼瑙夜能自行：皆是衆生先世福德，業因緣不可思議！
問曰：影色、像色，不應別說，何以故？眼、光明對清淨鏡故，反自照見；影亦如是，遮光故影現，無更有法！答曰：是事不然！如油中見像黑…
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