大智度論卷第叁十七
釋習相應品第叁之叁
﹝經﹞「複次，舍利弗！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，薩婆若不與過去世合，何以故？過去世不可見，何況薩婆若與過去世合！薩婆若不與未來世合，何以故？未來世不可見，何況薩婆若與未來世合！薩婆若不與現在世合，何以故？現在世不可見，何況薩婆若與現在世合！舍利弗！菩薩摩诃薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。」
﹝論﹞釋曰：菩薩行般若波羅蜜，不觀薩婆若與過去世同；何以故？過去世是虛妄，薩婆若是實法；過去世是生滅相，薩婆若非生滅相。過去世及法求覓不可得，何況薩婆若與過去世合！
複次，佛自說因緣：菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，不見過去世，何況薩婆若與過去世合！未來、現在世、亦如是。未來世除生滅相，其余義同。
複次，以時故說有叁世：過去、未來、現在。時義，如一時中說。
複次，薩婆若是十方叁世諸佛真實智慧；叁世者，從凡夫虛妄生，雲何與薩婆若合？譬如真金不與弊鐵同相。
問曰：如隨喜品中說：菩薩摩诃薩，念過去、現在諸佛薩婆若智慧等諸功德，回向阿耨多羅叁藐叁菩提；雲何言過去、現在世，不與薩婆若合？答曰：若以著心取相念薩婆若者，不名回向阿耨多羅叁藐叁菩提。譬如雜毒食，初雖香美，後不便身。若菩薩分別過去、現在諸佛薩婆若者，應與叁世合；今不取相故，則無有合。
問曰：菩薩亦念未來世當成佛薩婆若，亦自念我當得薩婆若，是名與未來世薩婆若合，雲何言不合？答曰：薩婆若過叁界，出叁世，畢竟清淨相；行者但以憶想分別，我當得是薩婆若。如世間法，憶想當有所得，而是事未生未有，時節未至，因緣未會，都無處所，雲何當與合？如明當服酥，今已憶臭。又如迦旃延弟子輩言：未來世中菩提語菩薩言：若能修相好身者，我當來處之。如貴家女自恣無難，遣使語貧家子言：汝好莊嚴房舍帏帳，種種備具，我當來處汝家中。如是說者，是不相應。以是故，不得以薩婆若與叁世合。
問曰：余法甚多，何以但說薩婆若？答曰：是薩婆若，菩薩所歸趣，深心欲得，于叁世中求索故。
問曰：何以不于有爲、無爲法中求？答曰：後當說一切法中求。
﹝經﹞「複次，舍利弗！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，色不與薩婆若合，色不可見故；受、想、行、識亦如是。眼不與薩婆若合，眼不可見故；耳、鼻、舌、身、意亦如是。色不與薩婆若合，色不可見故；聲、香、味、觸、法亦如是。舍利弗！菩薩摩诃薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。」
﹝論﹞問曰：何以但說五衆、十二入，不說十八界、十二因緣？答曰：應當說，或時誦者忘失。何以知之？佛所說五衆、十二入、十八界、十二因緣，事、垢、淨。五衆、十八界、十二入、十二因緣，名爲事；不定是垢，不定是淨；是中或有結使生，或有善法生；如田定能生物，隨種皆生。衆、界、入、十二因緣，是爲事，六波羅蜜乃至一切種智，是爲淨種。所以不說垢者，是菩薩結使已薄，不以自惱，是故不說。又菩薩智慧深入，解諸法空，無諸煩惱，但集諸功德；以是故，應說十八界，十二因緣。如色等事中不應有薩婆若合，所以者何？是薩婆若，叁世中不可得故，色等事中亦不可得；是皆世間因緣和合，無有定性。
﹝經﹞「複次，舍利弗！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，檀波羅蜜不與薩婆若合，檀波羅蜜不可見故；乃至般若波羅蜜亦如是。四念處不與薩婆若合，四念處不可見故；乃至八聖道分亦如是。」
﹝論﹞問曰：五衆等是世間法，可不與薩婆若合，六波羅蜜雲何不與合？答曰：六波羅蜜有二種：一者、世間；二者、出世間。爲世間檀波羅蜜故，說不與合；出世間波羅蜜，應與合。
複次，菩薩行六波羅蜜，漏結未盡，不得與佛薩婆若合。
複次，佛說六波羅蜜空，尚不可見，何況與薩婆若合！叁十七品亦如是。
問曰：是六波羅蜜，雜有道俗故；叁十七品趣涅槃道，雲何不合？答曰：叁十七品是二乘法，但爲涅槃；菩薩爲佛道，是故不合。
問曰：摩诃衍品中，有叁十七品，亦是菩薩道，雲何不與薩婆若合？答曰：有菩薩以著心故，行叁十七品，多回向涅槃，以是故佛說不合。
﹝經﹞「佛十力，乃至十八不共法，不與薩婆若合；佛十力乃至十八不共法不可見故。舍利弗！菩薩摩诃薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。」
﹝論﹞釋曰：是十力，乃至十八不共法，雖是妙法，爲薩婆若故行；以菩薩漏結未盡，故不應與薩婆若合。
複次，佛十力等法有叁種：一者、菩薩所行，雖未得佛道，漸漸修習；二者、佛所得，而菩薩憶想分別求之；叁者、佛心所得。上二種不應與合，下一種雖可合而菩薩未得，是故不合。
複次，空故不可見，不可見故不合；是以皆言不可見故。
﹝經﹞「複次，舍利弗！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，佛不與薩婆若合，薩婆若不與佛合；菩提不與薩婆若合，薩婆若不與菩提合。何以故？佛即是薩婆若，薩婆若即是佛；菩提即是薩婆若，薩婆若即是菩提。舍利弗！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，如是習應，是名與般若波羅蜜相應。」
﹝論﹞問曰：菩薩及菩薩法，可不與薩婆若合，雲何佛及菩提複不與合？答曰：佛是人，薩婆若是法；人是假名，法是因緣。衆生乃至知者、見者無故，佛亦無；衆生中尊上第一，是名爲佛，是故不合。
複次，得薩婆若故名爲佛，若佛得薩婆若，先以是佛，不須薩婆若；若非佛得薩婆若者，何以言佛得薩婆若？以是故，和合因緣生，不得言先後。
複次，離佛無薩婆若，離薩婆若無佛；得薩婆若故名佛，佛所有故名薩婆若。
問曰：佛是人故可不與合，菩提是無上道，雲何不合？答曰：菩提名爲佛智慧，薩婆若名爲佛一切智慧；十智、爲菩提，第十一如實智名爲薩婆若；二智不得一心中生。
複次，是十力等諸佛法及佛菩提，皆是菩薩憶想分別非實，唯佛所得薩婆若是實。今此菩提，是菩薩菩提，是心中虛妄未實，雲何與薩婆若合？
複次，此經中，佛自說不合因緣。
﹝經﹞何以故？佛即是薩婆若，薩婆若即是佛；菩提即是薩婆若，薩婆若即是菩提。舍利弗！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，如是習應，是名與般若波羅蜜相應。複次，舍利弗！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，不習色有，不習色無，受、想、行、識亦如是。不習色有常，不習色無常，受、想、行、識亦如是。不習色苦，不習色樂，受、想、行、識亦如是。不習色我，不習色非我，受、想、行、識亦如是。不習色寂滅，不習色不寂滅，受、想、行、識亦如是。不習色空，不習色非空，受、想、行、識亦如是。不習色有相，不習色無相，受、想、行、識亦如是。不習色有作，不習色無作，受、想、行、識亦如是。是菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，不作是念：我行般若波羅蜜，不行般若波羅蜜，非行非不行般若波羅蜜。舍利弗！菩薩摩诃薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。」
﹝論﹞釋曰：若菩薩觀五衆非有、非無，于是亦不著，爾時，與般若波羅蜜相應。所以者何？一切世間著二見；若有，若無。順生死流者多著有，逆生死流者多著無；我見多者著有，邪見多者著無。
複次，四見多者著有，邪見多者著無；二毒多者著有，無明多者著無；不知五衆因緣集生著有，不知集者著無；近惡知識及邪見外書故，墮斷滅無罪福中；無見者著無，余者著有。或有衆生謂一切皆空，心著是空，著是空故，名爲無見；或有衆生謂一切六根所知法皆有，是爲有見。愛多者著有見，見多者著無見。如是等衆生著有見、無見。是二種見，虛妄非實，破中道。譬如人行狹道，一邊深水，一邊大火，二邊俱死；著有、著無，二事俱失。所以者何？若諸法實定有，則無因緣；若從因緣和合生，是法無自性，若無自性即是空！若無法是實，則無罪福，無縛無解，亦無諸法種種之異。
複次，有見者與無見者相違，相違故有是非，是非故共诤，有诤故起諸結使，結使故生業，生業故開惡道門；實相中無有相違、是非、鬥诤！
複次，著有者，事若無常，則生憂惱；若著無者，作諸罪業，死墮地獄受苦。不著有無者，無有如是等種種過失；應舍是則得實。
複次，是五衆若常、若無常，是事不然！所以者何？若五衆常，則無生無滅，無生無滅故則無罪福，無罪福故則無善惡果報，世間如涅槃不壞相。如是妄語，誰當信者！現見死亡啼哭，是則衆生無常；如草木雕落，華果磨滅，是則外物無常；大劫盡時，一切都滅，是爲大無常。如是等種種因緣，如是五衆常不可得。
複次，無常破常，不應以無常爲是。所以者何？若諸法無常相，念念皆滅，則六情不能取六塵。所以者何？內心、外塵俱無住故，不應得緣，不應得知，亦無修習因緣果報！因緣多故，果報亦多。此事不應得。又以有常見與無常見共诤。如是等種種因緣，五衆無常則不可得。苦樂、我非我、若空若實、有相無相、有作無作，此義如先處處說。五衆寂滅者，因緣生故無性，無性故寂滅，寂滅故如涅槃。叁毒熾然故不寂滅，無常火然故不寂滅，不(不字應刪)著叁毒實相故不寂滅，叁毒各各分別相故不寂滅。此義先未說，故今是中說。若菩薩摩诃薩，能如是離二邊，行中道，行般若波羅蜜亦不著。所以者何？菩薩不可得，般若波羅蜜亦不可得故，不行般若波羅蜜亦不著。所以者何？余諸凡人不能如菩薩觀諸法實相，雲何當言我不行般若波羅蜜？行、不行亦不著，二俱過故。是名與般若波羅蜜相應。
﹝經﹞「複次，舍利弗！菩薩摩诃薩不爲般若波羅蜜故行般若波羅蜜，不爲檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅波羅蜜故行般若波羅蜜。不爲阿鞞跋致地故行般若波羅蜜，不爲成…
《大智度論卷第叁十七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…