..續本文上一頁就衆生故行般若波羅蜜，不爲淨佛世界故行般若波羅蜜，不爲佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法故行般若波羅蜜。不爲內空故行般若波羅蜜，不爲外空、內外空、空空、大空、第一義空、有爲空、無爲空、畢竟空、無始空、散空、性空、諸法空、自相空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空故行般若波羅蜜。不爲如、法性、實際故行般若波羅蜜。何以故？是菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，不壞諸法相故。如是習應，是名與般若波羅蜜相應。」
﹝論﹞問曰：六波羅蜜乃至如、法性、實際，此是佛法。菩薩若不爲是法故行般若波羅蜜，更有何法可爲行般若波羅蜜？答曰：如佛此中自說：諸法無有破壞者。不壞諸法相故，亦不分別是檀是悭，乃至是叁界是實際。
複次，有菩薩于此善法，深心系著，以系著故能生罪；爲是人故，說是六波羅蜜乃至實際皆空，無有自性，如夢如幻，汝莫生著！真菩薩不爲是故行。有菩薩心無所著，行六波羅蜜乃至實際；爲是人故，說爲是事故行般若波羅蜜。如後品中說：爲具足六波羅蜜，乃至爲教化衆生，淨佛世界故，行般若波羅蜜。
﹝經﹞「複次，舍利弗！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，不爲如意神通故行般若波羅蜜，不爲天耳故、不爲他心智故、不爲宿命智故、不爲天眼故、不爲漏盡神通故行般若波羅蜜。何以故！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，尚不見般若波羅蜜，何況見菩薩神通！舍利弗！菩薩摩诃薩如是行，是名與般若波羅蜜相應。」
﹝論﹞問曰：先說禅波羅蜜中，已具說五神通，今何以複重說？答曰：彼中總相說，不別名字，此中別相說。
複次，功德果報，所謂五神通；菩薩得是五神通，廣能利益衆生。
複次，雖有慈悲、般若波羅蜜，無五神通者，如鳥無兩翼，不能高翔；如健人無諸器仗而入敵陣；如樹無華果，無所饒益；如枯渠無水，無所潤及；以是故重說五神通，及余無量佛法中別說，無咎。
問曰：若爾者，佛何以言莫爲五神通故行般若波羅蜜？答曰：多有無方便菩薩，得五神通，輕余菩薩，心生憍高，爲是故說。所以者何？菩薩于般若波羅蜜諸佛之母尚不著，何況五神通！
﹝經﹞「複次，舍利弗！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，不作是念：我以如意神通，飛到東方，供養恭敬如恒河沙等諸佛；南、西、北方，四維、上下亦如是。複次，舍利弗！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，不作是念：我以天耳，聞十方諸佛所說法。不作是念：我以他心智，當知十方衆生心所念。不作是念：我以宿命通，知十方衆生宿命所作。不作是念：我以天眼，見十方衆生死此生彼。舍利弗！菩薩摩诃薩如是行，是名與般若波羅蜜相應，亦能度無量阿僧祇衆生。」
﹝論﹞釋曰：先雖說五神通名，今此中說其功用。
問曰：菩薩何以故不作是念，我以如意神通，飛到十方，供養恭敬如恒河沙等諸佛？答曰：已拔我見根本故，已摧破憍慢山故，善修叁解脫門、叁叁昧故。佛身雖妙，亦入叁解脫門；如熱金丸，雖見色妙，不可手觸。又諸法如幻如化，無來無去，無近無遠，無有定相。如幻化人誰去誰來？不取神通國土、此彼近遠相，故無咎！若能在佛前住于禅定，變爲無量身，至十方供養諸佛，無所分別，已斷法愛故；余通亦如是。菩薩得是五神通，爲供養諸佛故，變無量身，顯大神力，于十方世界叁惡趣中，度無量衆生，如往生品中說。
﹝經﹞「舍利弗！菩薩摩诃薩能如是行般若波羅蜜，惡魔不能得其便；世間衆事，所欲隨意；十方各如恒河沙等諸佛，皆悉擁護是菩薩，令不墮聲聞、辟支佛地；四天王天乃至阿迦膩吒天，皆亦擁護是菩薩。不令有礙；是菩薩所有重罪，現世輕受。何以故？是菩薩摩诃薩用普慈加衆生故。舍利弗！菩薩摩诃薩如是行，是名與般若波羅蜜相應。」
﹝論﹞釋曰：今贊是菩薩，如上行般若波羅蜜得大功德，是名菩薩智慧功力果報，得此五利。
問曰：魔是欲界主，菩薩是人，肉眼不得自在，雲何不能得其便？答曰：如此中佛自說：諸佛、諸大天擁護故。
複次，是菩薩行，畢竟不可得，自相空故。于一切法中皆不著，不著故無違錯，無違錯故魔不能得其便。譬如人身無瘡，雖臥毒屑中，毒亦不入；若有小瘡則死。又是菩薩于諸佛中心不著，于諸魔中心不嗔，是故魔不得便。
複次，菩薩深入忍波羅蜜、慈叁昧故，一切外惡不能中傷，所謂水火、刀兵等。世間衆事者，資生所須，所謂治生諧偶，種莳果樹，曠路作井，安立客舍，如法理事，皆得如意。若欲造立塔寺，作大福德，若作大施若欲說法教度衆生，皆得如意。如是等世間衆事，若大若小，皆得如法隨意。所以者何？是菩薩世世集無量福德、智慧因緣故。
複次，是菩薩行般若波羅蜜，于一切法中心不著，心不著故結使薄，結使薄故能生深厚善根，深厚善根生故所願如意。
複次，是菩薩行般若波羅蜜故，諸大天皆敬念是菩薩，贊歎稱揚其名；諸龍鬼等聞諸天稱說，亦來助成其事，是故世間衆事皆得如意。
複次，菩薩爲諸佛所念，威德所加，皆得如意。
問曰：十方諸佛心等，何以偏念是菩薩？答曰：是菩薩智慧功德大故，諸佛心雖平等，法應念是菩薩，以勸進余人。又是菩薩得佛智慧氣分故；別知善惡，賞念好人，無過于佛，是故佛念。
複次，佛念不欲令墮聲聞、辟支佛故。所以者何？入空、無相、無作，以佛念故而不墮落。譬如魚子，母念則得生，不念則壞。諸大天擁護者，不欲令失其所行，諸天效佛念故；有諸天以菩薩行般若波羅蜜，都無所著，不樂世樂，但欲教化衆生故，住于世間，知其尊貴故念。所有重罪者，先世重罪，應入地獄，以行般若波羅蜜故，現世輕受；譬如重囚應死，有勢力者護，則受鞭杖而已。又如王子雖作重罪，以輕罰除之，以是王種中生故；菩薩亦如是，能行般若波羅蜜得實智慧故，即入佛種中生，佛種中生故，雖有重罪，雲何重受？
複次，譬如鐵器中空，故在水能浮，中實則沒。菩薩亦如是，行般若波羅蜜智慧心虛，故不沒重罪；凡人無智慧故，沈沒重罪。
複次，佛此中自說因緣：所以得五功德者，用普慈加衆生故。
問曰：先言行般若波羅蜜故，具五功德，今何以言用普慈加衆生故？答曰：能生無量福，無過于慈；是慈因般若波羅蜜生，得無量利益。
複次，惡魔不得便，諸佛所念；重罪今世輕受，是般若波羅蜜力；世間衆事所欲隨意，諸天擁護，是大慈力。
複次，有二種緣：一者、衆生；二者、法。是菩薩若緣衆生則是慈心；若緣法則是行般若波羅蜜。是慈從般若波羅蜜生，隨順般若波羅蜜教，是故說慈無咎。
﹝經﹞「複次，舍利弗！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，疾得諸陀羅尼門，諸叁昧門；所生處常值諸佛，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提，終不離見佛。舍利弗！菩薩摩诃薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。」
﹝論﹞釋曰：陀羅尼、叁昧門，如先說。疾得者，福德因緣故心柔軟；行深般若波羅蜜故，智慧心利；以是故疾得。如上說五功德故疾得。所生處常值諸佛者，是菩薩除諸佛母般若波羅蜜，其余一切衆事皆不愛著；以是故在所生處，常值諸佛。如人常喜鬥诤，生還活地獄，複執刀杖共相加害。淫欲多故，常受胞胎；又作淫鳥。嗔恚多故，還生毒獸、蛇虺之屬。愚癡多者，如燈蛾赴火，地中隱蟲等。是諸菩薩愛敬于佛，及實相般若波羅蜜，及修念佛叁昧業故，所生處常值諸佛。
複次，如先菩薩願見諸佛中說，終不離見佛者。又人雖一世見佛，更不複值。如毗婆屍佛時，王師婆羅門，雖見佛及僧，而惡口毀訾，言此人等如畜生，不別好人，見我不起；以是罪故，經九十一劫墮畜生中。
複次，深念佛故，終不離佛。世世善修念佛叁昧故，不失菩薩心故，作不離佛願、願生在佛世故，種值佛業因緣、常相續不斷故，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提，終不離見佛。
問曰：此是果報事，雲何說與般若波羅蜜相應？答曰：般若波羅蜜相應故值佛；或時果中說因故。相應有二種：一者、心相應；二者、應菩薩行。所謂生好處，值遇諸佛，常聞法，正憶念，是名相應。
﹝經﹞「複次，舍利弗！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，不作是念：有法與法若合若不合，若等若不等。何以故？是菩薩摩诃薩，不見法與余法若合若不合，若等若不等。舍利弗！菩薩摩诃薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。」
﹝論﹞釋曰：一切法，無有法與法共合者，何以故？諸法無少分合故。譬如二指有四方，其一方合，叁方不合，不合多故，何以不名爲不合？
問曰：以有合處故名爲合，雲何言不合？答曰：合處不爲指，是指分，但是指分，更無指法。以二指相近故，假名爲合，更無合法。
複次，色、香、味、觸，總名爲指，但觸有合力，余叁無合；以是故，不得言指合。
複次，如異類同處，不名爲合，相各異故。諸法亦爾，地相地中，水相水中，火相火中，如是性異，不名爲合。以是故言，無有法與法合，無合故亦無不合。等者，一切法一相，故名等。以皆是有相，皆是無常相，皆是苦相，皆是空、無我相，皆是不生不滅相，事無異故名爲等。不等者，各各別相故。如色相，無色相，堅相，濕相，如是等各異不同，是名不等。菩薩不見等與不等，何以故？一切法無故，自性空故無法，無法故不可見，不可見故無等不等。等與合是習相應；不合不等，是不相應。
問曰：何以不說相應竟，然後贊歎？答曰：聽者厭懈，是故佛贊歎果報功德，聞者心得悅樂故。
﹝經﹞「複次，舍利弗！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，不作是念：我當疾得法性若不得。何以故？法性非得相故。舍利弗！菩薩摩诃薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。」
﹝論﹞釋曰：法性者，諸法…
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