..续本文上一页就众生故行般若波罗蜜，不为净佛世界故行般若波罗蜜，不为佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法故行般若波罗蜜。不为内空故行般若波罗蜜，不为外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、诸法空、自相空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空故行般若波罗蜜。不为如、法性、实际故行般若波罗蜜。何以故？是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不坏诸法相故。如是习应，是名与般若波罗蜜相应。」
﹝论﹞问曰：六波罗蜜乃至如、法性、实际，此是佛法。菩萨若不为是法故行般若波罗蜜，更有何法可为行般若波罗蜜？答曰：如佛此中自说：诸法无有破坏者。不坏诸法相故，亦不分别是檀是悭，乃至是三界是实际。
复次，有菩萨于此善法，深心系著，以系著故能生罪；为是人故，说是六波罗蜜乃至实际皆空，无有自性，如梦如幻，汝莫生著！真菩萨不为是故行。有菩萨心无所著，行六波罗蜜乃至实际；为是人故，说为是事故行般若波罗蜜。如后品中说：为具足六波罗蜜，乃至为教化众生，净佛世界故，行般若波罗蜜。
﹝经﹞「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不为如意神通故行般若波罗蜜，不为天耳故、不为他心智故、不为宿命智故、不为天眼故、不为漏尽神通故行般若波罗蜜。何以故！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，尚不见般若波罗蜜，何况见菩萨神通！舍利弗！菩萨摩诃萨如是行，是名与般若波罗蜜相应。」
﹝论﹞问曰：先说禅波罗蜜中，已具说五神通，今何以复重说？答曰：彼中总相说，不别名字，此中别相说。
复次，功德果报，所谓五神通；菩萨得是五神通，广能利益众生。
复次，虽有慈悲、般若波罗蜜，无五神通者，如鸟无两翼，不能高翔；如健人无诸器仗而入敌阵；如树无华果，无所饶益；如枯渠无水，无所润及；以是故重说五神通，及余无量佛法中别说，无咎。
问曰：若尔者，佛何以言莫为五神通故行般若波罗蜜？答曰：多有无方便菩萨，得五神通，轻余菩萨，心生憍高，为是故说。所以者何？菩萨于般若波罗蜜诸佛之母尚不著，何况五神通！
﹝经﹞「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不作是念：我以如意神通，飞到东方，供养恭敬如恒河沙等诸佛；南、西、北方，四维、上下亦如是。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不作是念：我以天耳，闻十方诸佛所说法。不作是念：我以他心智，当知十方众生心所念。不作是念：我以宿命通，知十方众生宿命所作。不作是念：我以天眼，见十方众生死此生彼。舍利弗！菩萨摩诃萨如是行，是名与般若波罗蜜相应，亦能度无量阿僧祇众生。」
﹝论﹞释曰：先虽说五神通名，今此中说其功用。
问曰：菩萨何以故不作是念，我以如意神通，飞到十方，供养恭敬如恒河沙等诸佛？答曰：已拔我见根本故，已摧破憍慢山故，善修三解脱门、三三昧故。佛身虽妙，亦入三解脱门；如热金丸，虽见色妙，不可手触。又诸法如幻如化，无来无去，无近无远，无有定相。如幻化人谁去谁来？不取神通国土、此彼近远相，故无咎！若能在佛前住于禅定，变为无量身，至十方供养诸佛，无所分别，已断法爱故；余通亦如是。菩萨得是五神通，为供养诸佛故，变无量身，显大神力，于十方世界三恶趣中，度无量众生，如往生品中说。
﹝经﹞「舍利弗！菩萨摩诃萨能如是行般若波罗蜜，恶魔不能得其便；世间众事，所欲随意；十方各如恒河沙等诸佛，皆悉拥护是菩萨，令不堕声闻、辟支佛地；四天王天乃至阿迦腻吒天，皆亦拥护是菩萨。不令有碍；是菩萨所有重罪，现世轻受。何以故？是菩萨摩诃萨用普慈加众生故。舍利弗！菩萨摩诃萨如是行，是名与般若波罗蜜相应。」
﹝论﹞释曰：今赞是菩萨，如上行般若波罗蜜得大功德，是名菩萨智慧功力果报，得此五利。
问曰：魔是欲界主，菩萨是人，肉眼不得自在，云何不能得其便？答曰：如此中佛自说：诸佛、诸大天拥护故。
复次，是菩萨行，毕竟不可得，自相空故。于一切法中皆不著，不著故无违错，无违错故魔不能得其便。譬如人身无疮，虽卧毒屑中，毒亦不入；若有小疮则死。又是菩萨于诸佛中心不著，于诸魔中心不嗔，是故魔不得便。
复次，菩萨深入忍波罗蜜、慈三昧故，一切外恶不能中伤，所谓水火、刀兵等。世间众事者，资生所须，所谓治生谐偶，种莳果树，旷路作井，安立客舍，如法理事，皆得如意。若欲造立塔寺，作大福德，若作大施若欲说法教度众生，皆得如意。如是等世间众事，若大若小，皆得如法随意。所以者何？是菩萨世世集无量福德、智慧因缘故。
复次，是菩萨行般若波罗蜜，于一切法中心不著，心不著故结使薄，结使薄故能生深厚善根，深厚善根生故所愿如意。
复次，是菩萨行般若波罗蜜故，诸大天皆敬念是菩萨，赞叹称扬其名；诸龙鬼等闻诸天称说，亦来助成其事，是故世间众事皆得如意。
复次，菩萨为诸佛所念，威德所加，皆得如意。
问曰：十方诸佛心等，何以偏念是菩萨？答曰：是菩萨智慧功德大故，诸佛心虽平等，法应念是菩萨，以劝进余人。又是菩萨得佛智慧气分故；别知善恶，赏念好人，无过于佛，是故佛念。
复次，佛念不欲令堕声闻、辟支佛故。所以者何？入空、无相、无作，以佛念故而不堕落。譬如鱼子，母念则得生，不念则坏。诸大天拥护者，不欲令失其所行，诸天效佛念故；有诸天以菩萨行般若波罗蜜，都无所著，不乐世乐，但欲教化众生故，住于世间，知其尊贵故念。所有重罪者，先世重罪，应入地狱，以行般若波罗蜜故，现世轻受；譬如重囚应死，有势力者护，则受鞭杖而已。又如王子虽作重罪，以轻罚除之，以是王种中生故；菩萨亦如是，能行般若波罗蜜得实智慧故，即入佛种中生，佛种中生故，虽有重罪，云何重受？
复次，譬如铁器中空，故在水能浮，中实则没。菩萨亦如是，行般若波罗蜜智慧心虚，故不没重罪；凡人无智慧故，沉没重罪。
复次，佛此中自说因缘：所以得五功德者，用普慈加众生故。
问曰：先言行般若波罗蜜故，具五功德，今何以言用普慈加众生故？答曰：能生无量福，无过于慈；是慈因般若波罗蜜生，得无量利益。
复次，恶魔不得便，诸佛所念；重罪今世轻受，是般若波罗蜜力；世间众事所欲随意，诸天拥护，是大慈力。
复次，有二种缘：一者、众生；二者、法。是菩萨若缘众生则是慈心；若缘法则是行般若波罗蜜。是慈从般若波罗蜜生，随顺般若波罗蜜教，是故说慈无咎。
﹝经﹞「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，疾得诸陀罗尼门，诸三昧门；所生处常值诸佛，乃至阿耨多罗三藐三菩提，终不离见佛。舍利弗！菩萨摩诃萨如是习应，是名与般若波罗蜜相应。」
﹝论﹞释曰：陀罗尼、三昧门，如先说。疾得者，福德因缘故心柔软；行深般若波罗蜜故，智慧心利；以是故疾得。如上说五功德故疾得。所生处常值诸佛者，是菩萨除诸佛母般若波罗蜜，其余一切众事皆不爱著；以是故在所生处，常值诸佛。如人常喜斗诤，生还活地狱，复执刀杖共相加害。淫欲多故，常受胞胎；又作淫鸟。嗔恚多故，还生毒兽、蛇虺之属。愚痴多者，如灯蛾赴火，地中隐虫等。是诸菩萨爱敬于佛，及实相般若波罗蜜，及修念佛三昧业故，所生处常值诸佛。
复次，如先菩萨愿见诸佛中说，终不离见佛者。又人虽一世见佛，更不复值。如毗婆尸佛时，王师婆罗门，虽见佛及僧，而恶口毁訾，言此人等如畜生，不别好人，见我不起；以是罪故，经九十一劫堕畜生中。
复次，深念佛故，终不离佛。世世善修念佛三昧故，不失菩萨心故，作不离佛愿、愿生在佛世故，种值佛业因缘、常相续不断故，乃至阿耨多罗三藐三菩提，终不离见佛。
问曰：此是果报事，云何说与般若波罗蜜相应？答曰：般若波罗蜜相应故值佛；或时果中说因故。相应有二种：一者、心相应；二者、应菩萨行。所谓生好处，值遇诸佛，常闻法，正忆念，是名相应。
﹝经﹞「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不作是念：有法与法若合若不合，若等若不等。何以故？是菩萨摩诃萨，不见法与余法若合若不合，若等若不等。舍利弗！菩萨摩诃萨如是习应，是名与般若波罗蜜相应。」
﹝论﹞释曰：一切法，无有法与法共合者，何以故？诸法无少分合故。譬如二指有四方，其一方合，三方不合，不合多故，何以不名为不合？
问曰：以有合处故名为合，云何言不合？答曰：合处不为指，是指分，但是指分，更无指法。以二指相近故，假名为合，更无合法。
复次，色、香、味、触，总名为指，但触有合力，余三无合；以是故，不得言指合。
复次，如异类同处，不名为合，相各异故。诸法亦尔，地相地中，水相水中，火相火中，如是性异，不名为合。以是故言，无有法与法合，无合故亦无不合。等者，一切法一相，故名等。以皆是有相，皆是无常相，皆是苦相，皆是空、无我相，皆是不生不灭相，事无异故名为等。不等者，各各别相故。如色相，无色相，坚相，湿相，如是等各异不同，是名不等。菩萨不见等与不等，何以故？一切法无故，自性空故无法，无法故不可见，不可见故无等不等。等与合是习相应；不合不等，是不相应。
问曰：何以不说相应竟，然后赞叹？答曰：听者厌懈，是故佛赞叹果报功德，闻者心得悦乐故。
﹝经﹞「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不作是念：我当疾得法性若不得。何以故？法性非得相故。舍利弗！菩萨摩诃萨如是习应，是名与般若波罗蜜相应。」
﹝论﹞释曰：法性者，诸法…
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