..续本文上一页实相。除心中无明诸结使，以清净实观，得诸法本性，名为法性。性名真实，以众生邪观故缚，正观故解。菩萨不作是念，我疾得法性。何以故？法性无相，无有远近；亦不言我久久当得，何以故？法性无迟无久。法性义，如：如、法性、实际义中说。
﹝经﹞「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不见有法出法性者。如是习应，是名与般若波罗蜜相应。」
﹝论﹞释曰：无明等诸烦恼，入一切法中故，失诸法自性；自性失故，皆邪曲不正。圣人除却无明等，诸法实性还得明显。譬如阴云覆虚空清净性，除阴云则虚空清净性现。若有法无明不入者，是则出于法性；但是事不然！无有法出无明者，是故菩萨不见是法出法性者。譬如众流，皆归于海；如粟散小王，皆属转轮圣王；如众小明皆属于日。
﹝经﹞「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不作是念：法性分别诸法。如是习应，是名与般若波罗蜜相应。」
﹝论﹞问曰：何以故不作是念：法性分别诸法？答曰：为著法性，贵于法性，以是因缘生诸结使，是故不作是念。
问曰：若法性空，一相无相，云何分别诸法？答曰：得是法性，灭无明等诸烦恼，破诸法实相者，然后心清净，智慧明了，知诸法实；随法性者为善，不随法性者为不善。如婆蹉梵志问佛世尊：天地间有善恶、好丑不？佛言：有。婆蹉言：我久归命佛，愿为我善说！佛言：有三种恶、三种善；十种恶、十种善。所谓贪欲、是恶，除贪、是善；嗔恚、愚痴是恶，除恚、痴是善。杀生是恶，除杀生是善，乃至邪见是恶，除邪见是善。能如实分别善、恶，是我弟子，入于法性，名为得道。
﹝经﹞「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不作是念：是法能得法性若不得。何以故？是菩萨不见用是法能得法性若不得。舍利弗！菩萨摩诃萨如是习应，是名与般若波罗蜜相应。」
﹝论﹞释曰：云何得法性？行八圣道分，得诸法实相，所谓涅槃，是名得法性。
复次，性名诸法实相，法名般若波罗蜜。菩萨不作是念，行般若波罗蜜得是诸法性。何以故？般若波罗蜜及诸法性，是二法无有异，皆毕竟空故，云何以般若波罗蜜得达法性？
﹝经﹞「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，法性不与空合，空不与法性合。如是习应，是名与般若波罗蜜相应。」
﹝论﹞释曰：菩萨不观法性是空，不观空是法性。行空得法性，缘法性得空，以是故无异。所以者何？是二毕竟空故。
﹝经﹞「复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，眼界不与空合，空不与眼界合；色界不与空合，空不与色界合；眼识界不与空合，空不与眼识界合；乃至意界不与空合，空不与意界合；法界不与空合，空不与法界合；意识界不与空合，空不与意识界合。是故，舍利弗！是空相应，名为第一相应。」
﹝论﹞释曰：眼界不与空合，空不与眼界合者，眼是有，空是无，空有云何合？
复次，菩萨种种因缘分别，散灭是眼，眼则空；空无眼名，因本故有眼空。空亦无分别，是眼空，是非眼空，是则眼不与空合。又空不从眼因缘生，何以故？是二法本自空故；乃至意识界亦如是。
问曰：此中何以不说五众等诸法，但说十八界？答曰：应说，或时诵写者忘失。复有人言：若说十八界，则摄一切法。有众生于心色中错，心法中不错，应闻十八界得度，是故但说十八界。
问曰：何以名为第一习相应？答曰：空是十方诸佛深奥之藏，唯一涅槃门，更无余门，能破诸邪见戏论；是相应不可坏，不可破，是故名为第一。
复次，佛自说第一因缘所谓：(上十一字原在下行经文首，今移入论文)
﹝经﹞「舍利弗！空行菩萨摩诃萨不堕声闻、辟支佛地，能净佛土，成就众生，疾得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗！诸相应中，般若波罗蜜相应为最第一，最尊、最胜、最妙，为无有上！何以故？是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜相应，所谓空、无相、无作，当知是菩萨如受记无异，若近受记。舍利弗！菩萨摩诃萨如是相应者，能为无量阿僧祇众生作益厚。是菩萨摩诃萨，亦不作是念：我与般若波罗蜜相应，诸佛当授我记，我当近受记，我当净佛土，我得阿耨多罗三藐三菩提，当转*轮。何以故？是菩萨摩诃萨不见有法出法性，亦不见是法行般若波罗蜜，亦不见是法诸佛授记，亦不见有法得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不生我相、众生相，乃至知者、见者相。何以故？众生毕竟不生不灭故，众生无有生无有灭；若无有法生相灭相，云何有法当行般若波罗蜜？如是，舍利弗！菩萨摩诃萨不见众生故，为行般若波罗蜜；众生不受故，众生空故，众生不可得故，众生离故，为行般若波罗蜜。舍利弗！菩萨摩诃萨，于诸相应中为最第一相应，所谓空相应，是空相应胜余相应。菩萨摩诃萨如是习空，能生大慈大悲。菩萨摩诃萨习是相应，不生悭心，不生犯戒心，不生嗔心，不生懈怠心，不生乱心，不生无智心。」
﹝论﹞释曰：不堕声闻、辟支佛地者，空相应有二种：一者、但空；二者、不可得空。但行空，堕声闻、辟支佛地；行不可得空，空亦不可得，则无处可堕。复有二种空：一者、无方便空，堕二地；二者、有方便空，则无所堕，直至阿耨多罗三藐三菩提。
复次，本有深悲心，入空则不堕；无大悲心则堕。如是等因缘，不堕二地。能净佛世界、成就众生者，菩萨住是空相应中，无所复碍；教化众生，令行十善道及诸善法。以众生行善法因缘故，佛土清净；以不杀生故，寿命长；以不劫不盗故，佛土丰乐，应念则至。如是等众生行善法，则佛土庄严。
问曰：教化众生则佛土净，何以别说？答曰：众生虽行善，要须菩萨行愿，回向方便力因缘，故佛土清净。如牛力挽车，要须御者，乃得到所至处，以是故别说。疾得者，行是空相应，无有障碍，则能疾得阿耨多罗三藐三菩提。
问曰：先说空相应，今说般若波罗蜜相应，后说无相、无作相应，有何差别？答曰：有二种空：一者、般若空；二者、非般若空。先言空相应，听者疑谓一切空，故说是般若波罗蜜空。复有人疑：但言空第一，无相、无作、非第一耶？是故说空、无相、无作相应，亦是第一。何以故？空则是无相，若无相则是无作，如是为一，名字为别。最上故言尊；破有故言胜；得是相应不复乐余，是为最妙。如一切众生中，佛为无上；一切法中，涅槃无上；一切有为法中，善法习相应为无上。余义如赞般若品中说。
问曰：若能行如是空相应，便应受记，云何言如受记无异，若近受记？答曰：是菩萨新行道，肉身未得无生法忍，未得般舟三昧，但以智慧力故，能如是分别深入空；佛赞其入空功德，故言如受记无异。有三种菩萨：得受记者；如受记者；近受记者。得受记者，如阿毗跋致品中说；二种，如此中说。
问曰：如此说相应，第一无上，云何不与受记？答曰：余功德方便、禅定等未集，但有智慧，是故未与受记。
复次，是菩萨虽复利根智慧，余功德未熟故，闻现前受记，或生憍慢，是故未与受记；所以赞叹者，欲以劝进其心。利根者行是空相应，如受记无异；钝根者行是空相应，若近受记。令众生常安隐得涅槃，是名利益。复有二种利益；一者、离苦；二者、与乐。复有二种：灭众生身苦，心苦。复有三种：天乐、人乐、涅槃乐。复有二种：离三界，入三乘。如是菩萨摩诃萨，无量阿僧祇利益众生。众生义如先说。世人有大功勋，则生憍心，求其报赏，以求报故，则为不净；菩萨则不然，虽与般若波罗蜜相应，利益无量众生，无我心，无憍慢，故不求功报。如地虽利物功重，不求其报。以是故，说是菩萨不作是念，我与般若相应，诸佛当授我记，若近受记；我当净佛土，得无上道，转*轮。*轮义，如先说。
问曰：何等法出法性？答曰：此中佛说：所谓行般若波罗蜜者，行般若波罗蜜者即是菩萨，知者、见者，即是众生。法性中众生变为法性；以是故菩萨自不生高心，不从众生求恩分，不见诸佛与受记。如菩萨空，佛亦如是；如行者空，得阿耨多罗三藐三菩提者亦空。何以故？佛自说：菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不生众生相，乃至知者、见者相。菩萨行般若波罗蜜，尚不生法相，何况众生相！何以故？佛自说因缘：是众生毕竟不生，不生故不灭。若法不生不灭，即是法性相，法性即是般若波罗蜜，云何般若波罗蜜行般若波罗蜜？菩萨不受众生者，不受神，但有虚妄计我。众生空者，众生法无所有故。众生不可得者，以实智求索不可得故。众生离者，一切法自相离故。一切离自相者，如火离热相等，如相空中广说。第一相应胜余相应，如上说。菩萨行是众生空、法空，深入空相应，忆本愿度众生；见众生狂惑颠倒，于空事中种种生著，即生大悲心；我虽知是事，余者不知，以教化故，生大慈大悲；亦能常不生破六波罗蜜法。所以者何？初发心菩萨行六波罗蜜，以六恶杂行故，六波罗蜜不增长；不增长故不疾得道。今知诸法相，拔是六恶法根本。所以者何？菩萨知布施为善，悭心不善，能堕饿鬼贫穷中；知悭贪如是，自惜其身，著世间乐故还生悭心。是菩萨轻物能施，重物不能；外物能，内物不能。以著我、著受者，以取相著财物，以是故破檀波罗蜜，虽有所施而不清净。是菩萨行空相应故，不见我，亦不见世间乐，云何生著而破檀波罗蜜！
问曰：若不见我，不见世间乐，故不破，亦应不见檀，云何行布施？答曰：是菩萨虽不见布施，以清净空心布施；作是念：是布施空无所有，众生须故施与。如小儿以土为金银，长者则不见是金银，便随意与，竟无所与。余五法亦如是。以是故，虽同空破悭而不破檀。舍利弗！菩萨摩诃萨，住是空相应中，能常不生是六恶心。
《大智度论卷第三十七》全文阅读结束。