..續本文上一頁實相。除心中無明諸結使，以清淨實觀，得諸法本性，名爲法性。性名真實，以衆生邪觀故縛，正觀故解。菩薩不作是念，我疾得法性。何以故？法性無相，無有遠近；亦不言我久久當得，何以故？法性無遲無久。法性義，如：如、法性、實際義中說。
﹝經﹞「複次，舍利弗！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，不見有法出法性者。如是習應，是名與般若波羅蜜相應。」
﹝論﹞釋曰：無明等諸煩惱，入一切法中故，失諸法自性；自性失故，皆邪曲不正。聖人除卻無明等，諸法實性還得明顯。譬如陰雲覆虛空清淨性，除陰雲則虛空清淨性現。若有法無明不入者，是則出于法性；但是事不然！無有法出無明者，是故菩薩不見是法出法性者。譬如衆流，皆歸于海；如粟散小王，皆屬轉輪聖王；如衆小明皆屬于日。
﹝經﹞「複次，舍利弗！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，不作是念：法性分別諸法。如是習應，是名與般若波羅蜜相應。」
﹝論﹞問曰：何以故不作是念：法性分別諸法？答曰：爲著法性，貴于法性，以是因緣生諸結使，是故不作是念。
問曰：若法性空，一相無相，雲何分別諸法？答曰：得是法性，滅無明等諸煩惱，破諸法實相者，然後心清淨，智慧明了，知諸法實；隨法性者爲善，不隨法性者爲不善。如婆蹉梵志問佛世尊：天地間有善惡、好醜不？佛言：有。婆蹉言：我久歸命佛，願爲我善說！佛言：有叁種惡、叁種善；十種惡、十種善。所謂貪欲、是惡，除貪、是善；嗔恚、愚癡是惡，除恚、癡是善。殺生是惡，除殺生是善，乃至邪見是惡，除邪見是善。能如實分別善、惡，是我弟子，入于法性，名爲得道。
﹝經﹞「複次，舍利弗！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，不作是念：是法能得法性若不得。何以故？是菩薩不見用是法能得法性若不得。舍利弗！菩薩摩诃薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。」
﹝論﹞釋曰：雲何得法性？行八聖道分，得諸法實相，所謂涅槃，是名得法性。
複次，性名諸法實相，法名般若波羅蜜。菩薩不作是念，行般若波羅蜜得是諸法性。何以故？般若波羅蜜及諸法性，是二法無有異，皆畢竟空故，雲何以般若波羅蜜得達法性？
﹝經﹞「複次，舍利弗！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，法性不與空合，空不與法性合。如是習應，是名與般若波羅蜜相應。」
﹝論﹞釋曰：菩薩不觀法性是空，不觀空是法性。行空得法性，緣法性得空，以是故無異。所以者何？是二畢竟空故。
﹝經﹞「複次，舍利弗！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，眼界不與空合，空不與眼界合；色界不與空合，空不與色界合；眼識界不與空合，空不與眼識界合；乃至意界不與空合，空不與意界合；法界不與空合，空不與法界合；意識界不與空合，空不與意識界合。是故，舍利弗！是空相應，名爲第一相應。」
﹝論﹞釋曰：眼界不與空合，空不與眼界合者，眼是有，空是無，空有雲何合？
複次，菩薩種種因緣分別，散滅是眼，眼則空；空無眼名，因本故有眼空。空亦無分別，是眼空，是非眼空，是則眼不與空合。又空不從眼因緣生，何以故？是二法本自空故；乃至意識界亦如是。
問曰：此中何以不說五衆等諸法，但說十八界？答曰：應說，或時誦寫者忘失。複有人言：若說十八界，則攝一切法。有衆生于心色中錯，心法中不錯，應聞十八界得度，是故但說十八界。
問曰：何以名爲第一習相應？答曰：空是十方諸佛深奧之藏，唯一涅槃門，更無余門，能破諸邪見戲論；是相應不可壞，不可破，是故名爲第一。
複次，佛自說第一因緣所謂：(上十一字原在下行經文首，今移入論文)
﹝經﹞「舍利弗！空行菩薩摩诃薩不墮聲聞、辟支佛地，能淨佛土，成就衆生，疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。舍利弗！諸相應中，般若波羅蜜相應爲最第一，最尊、最勝、最妙，爲無有上！何以故？是菩薩摩诃薩行般若波羅蜜相應，所謂空、無相、無作，當知是菩薩如受記無異，若近受記。舍利弗！菩薩摩诃薩如是相應者，能爲無量阿僧祇衆生作益厚。是菩薩摩诃薩，亦不作是念：我與般若波羅蜜相應，諸佛當授我記，我當近受記，我當淨佛土，我得阿耨多羅叁藐叁菩提，當轉*輪。何以故？是菩薩摩诃薩不見有法出法性，亦不見是法行般若波羅蜜，亦不見是法諸佛授記，亦不見有法得阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故？菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，不生我相、衆生相，乃至知者、見者相。何以故？衆生畢竟不生不滅故，衆生無有生無有滅；若無有法生相滅相，雲何有法當行般若波羅蜜？如是，舍利弗！菩薩摩诃薩不見衆生故，爲行般若波羅蜜；衆生不受故，衆生空故，衆生不可得故，衆生離故，爲行般若波羅蜜。舍利弗！菩薩摩诃薩，于諸相應中爲最第一相應，所謂空相應，是空相應勝余相應。菩薩摩诃薩如是習空，能生大慈大悲。菩薩摩诃薩習是相應，不生悭心，不生犯戒心，不生嗔心，不生懈怠心，不生亂心，不生無智心。」
﹝論﹞釋曰：不墮聲聞、辟支佛地者，空相應有二種：一者、但空；二者、不可得空。但行空，墮聲聞、辟支佛地；行不可得空，空亦不可得，則無處可墮。複有二種空：一者、無方便空，墮二地；二者、有方便空，則無所墮，直至阿耨多羅叁藐叁菩提。
複次，本有深悲心，入空則不墮；無大悲心則墮。如是等因緣，不墮二地。能淨佛世界、成就衆生者，菩薩住是空相應中，無所複礙；教化衆生，令行十善道及諸善法。以衆生行善法因緣故，佛土清淨；以不殺生故，壽命長；以不劫不盜故，佛土豐樂，應念則至。如是等衆生行善法，則佛土莊嚴。
問曰：教化衆生則佛土淨，何以別說？答曰：衆生雖行善，要須菩薩行願，回向方便力因緣，故佛土清淨。如牛力挽車，要須禦者，乃得到所至處，以是故別說。疾得者，行是空相應，無有障礙，則能疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。
問曰：先說空相應，今說般若波羅蜜相應，後說無相、無作相應，有何差別？答曰：有二種空：一者、般若空；二者、非般若空。先言空相應，聽者疑謂一切空，故說是般若波羅蜜空。複有人疑：但言空第一，無相、無作、非第一耶？是故說空、無相、無作相應，亦是第一。何以故？空則是無相，若無相則是無作，如是爲一，名字爲別。最上故言尊；破有故言勝；得是相應不複樂余，是爲最妙。如一切衆生中，佛爲無上；一切法中，涅槃無上；一切有爲法中，善法習相應爲無上。余義如贊般若品中說。
問曰：若能行如是空相應，便應受記，雲何言如受記無異，若近受記？答曰：是菩薩新行道，肉身未得無生法忍，未得般舟叁昧，但以智慧力故，能如是分別深入空；佛贊其入空功德，故言如受記無異。有叁種菩薩：得受記者；如受記者；近受記者。得受記者，如阿毗跋致品中說；二種，如此中說。
問曰：如此說相應，第一無上，雲何不與受記？答曰：余功德方便、禅定等未集，但有智慧，是故未與受記。
複次，是菩薩雖複利根智慧，余功德未熟故，聞現前受記，或生憍慢，是故未與受記；所以贊歎者，欲以勸進其心。利根者行是空相應，如受記無異；鈍根者行是空相應，若近受記。令衆生常安隱得涅槃，是名利益。複有二種利益；一者、離苦；二者、與樂。複有二種：滅衆生身苦，心苦。複有叁種：天樂、人樂、涅槃樂。複有二種：離叁界，入叁乘。如是菩薩摩诃薩，無量阿僧祇利益衆生。衆生義如先說。世人有大功勳，則生憍心，求其報賞，以求報故，則爲不淨；菩薩則不然，雖與般若波羅蜜相應，利益無量衆生，無我心，無憍慢，故不求功報。如地雖利物功重，不求其報。以是故，說是菩薩不作是念，我與般若相應，諸佛當授我記，若近受記；我當淨佛土，得無上道，轉*輪。*輪義，如先說。
問曰：何等法出法性？答曰：此中佛說：所謂行般若波羅蜜者，行般若波羅蜜者即是菩薩，知者、見者，即是衆生。法性中衆生變爲法性；以是故菩薩自不生高心，不從衆生求恩分，不見諸佛與受記。如菩薩空，佛亦如是；如行者空，得阿耨多羅叁藐叁菩提者亦空。何以故？佛自說：菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，不生衆生相，乃至知者、見者相。菩薩行般若波羅蜜，尚不生法相，何況衆生相！何以故？佛自說因緣：是衆生畢竟不生，不生故不滅。若法不生不滅，即是法性相，法性即是般若波羅蜜，雲何般若波羅蜜行般若波羅蜜？菩薩不受衆生者，不受神，但有虛妄計我。衆生空者，衆生法無所有故。衆生不可得者，以實智求索不可得故。衆生離者，一切法自相離故。一切離自相者，如火離熱相等，如相空中廣說。第一相應勝余相應，如上說。菩薩行是衆生空、法空，深入空相應，憶本願度衆生；見衆生狂惑顛倒，于空事中種種生著，即生大悲心；我雖知是事，余者不知，以教化故，生大慈大悲；亦能常不生破六波羅蜜法。所以者何？初發心菩薩行六波羅蜜，以六惡雜行故，六波羅蜜不增長；不增長故不疾得道。今知諸法相，拔是六惡法根本。所以者何？菩薩知布施爲善，悭心不善，能墮餓鬼貧窮中；知悭貪如是，自惜其身，著世間樂故還生悭心。是菩薩輕物能施，重物不能；外物能，內物不能。以著我、著受者，以取相著財物，以是故破檀波羅蜜，雖有所施而不清淨。是菩薩行空相應故，不見我，亦不見世間樂，雲何生著而破檀波羅蜜！
問曰：若不見我，不見世間樂，故不破，亦應不見檀，雲何行布施？答曰：是菩薩雖不見布施，以清淨空心布施；作是念：是布施空無所有，衆生須故施與。如小兒以土爲金銀，長者則不見是金銀，便隨意與，竟無所與。余五法亦如是。以是故，雖同空破悭而不破檀。舍利弗！菩薩摩诃薩，住是空相應中，能常不生是六惡心。
《大智度論卷第叁十七》全文閱讀結束。