大智度論卷第叁十八
釋往生品第四之一
﹝經﹞舍利弗白佛言：「世尊！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，能如是習相應者，從何處終，來生此間？從此間終，當生何處？」佛告舍利弗：「是菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，能如是習相應者，或從他方佛國來生此間，或從兜率天上來生此間，或從人道中來生此間。舍利弗！從他方佛國來者，疾與般若波羅蜜相應；與般若波羅蜜相應故，舍身來生此間；諸深妙法皆現在前，後還與般若波羅蜜相應，在所生處常值諸佛。舍利弗！有一生補處菩薩，兜率天上終，來生是間；是菩薩不失六波羅蜜，隨所生處，一切陀羅尼門、諸叁昧門，疾現在前。舍利弗！有菩薩人中命終，還生人中者，除阿毗跋致；是菩薩根鈍，不能疾與般若波羅蜜相應；諸陀羅尼門、叁昧門，不能疾現在前。」
﹝論﹞問曰：是般若波羅蜜中，衆生畢竟不可得；如上品說：舍利弗知一切衆生不可得，壽者、命者乃至知者、見者等衆生諸異名字，皆空無實；此何以問從何所來，去至何所止？衆生異名即是菩薩，衆生無故，菩薩亦無；又此經中說：菩薩但有名字，無有實法；今舍利弗何以作此問？答曰：佛法中有二谛：一者、世谛；二者、第一義谛。爲世谛故，說有衆生；爲第一義谛故，說衆生無所有。複有二種：有知名字相，有不知名字相；譬如軍立密號，有知者，有不知者。複有二種：有初習行，有久習行；有著者，有不著者；有知他意，有不知他意者。(雖有言辭，知其寄言以宣理也。)爲不知名字相、初習行、著者、不知他意者，故說無衆生；爲知名字相、久習行、不著，知他意者，故說言有衆生。舍利弗以天眼，明見六道衆生生死善惡，于此無疑；但不知從他方無量阿僧祇世界諸菩薩來者，故問有諸大菩薩從此間終，生他方無量阿僧祇佛國；舍利弗天眼所不見，故問。
複次，有聲聞人，見菩薩行六波羅蜜，久住生死中，漏未盡故，集種種智慧，內外經書，而不證實際，未免生、老、病、死。愍而輕之言：此等命終，以叁毒未盡故，當墮何處？如佛說諸凡夫人，常開叁惡道門；于叁善道爲客，于叁惡處爲家。叁毒力強，過去世無量劫罪業積集，而不取涅槃，將受衆苦，甚可愍之！如是等小乘人，輕愍是菩薩。舍利弗于一切聲聞中，爲第一大法將，知有是事，欲令衆生起敬心于菩薩，故問。佛以叁事答：一、從他方佛國來生；二、從兜率天上來；叁、從人道中來。
問曰：如從他方佛國來者，以遠故，舍利弗不知；兜率天上、人道中來者，何以不知？答曰：舍利弗不知他方佛國來者故問：佛爲如所應分別，答有叁處來。
問曰：世間有六道，何以故于天中分別，說兜率天來；人道中不分別處所？他方佛國來者，亦不分別天道、人道？答曰：六趣中叁是惡道；惡道中來，受苦因緣心鈍故，不任得道，是故不說。
問曰：叁惡道中來，亦有得道者，如舍利弗大弟子牛足比丘，五百世牛中生，末後得人身，足猶似牛，而得阿羅漢道。複有摩偷婆屍他比丘，五百世生猕猴中，末後得人身，得叁明、六神通阿羅漢，猶好跳踯，以有余習故。如是等皆得道，何以言不任？答曰：雖有得者，少不足言。又此人先世深種涅槃善根，小有謬錯，故墮惡道中；償罪既畢，涅槃善根熟故，得成道果。此中不說聲聞道，但爲得阿耨多羅叁藐叁菩提前身後身次第。譬如從垢心起，不得次第入無漏，中間必有善有漏心。以無漏心貴，故言于叁惡道出，不任得道，次第得阿耨多羅叁藐叁菩提心。天、人、阿修羅，則不然。下叁天結使利而深，上二天結使深而不利，兜率天結使不深不利。所以者何？常有菩薩說法故，是故不說余處；或有，少故不說。色界諸天，得道者不複來下，未得道者，樂著禅味故不下；以著味故，智慧亦鈍，是故不說。阿修羅同下二天，故不說。他方佛國來者，從諸佛前來生是間，諸根猛利，所以者何？除無量阿僧祇劫罪故；又遇諸佛隨心教導故，如刀得好石則利；又常聞、誦、正憶念般若波羅蜜故利。如是等因緣，則菩薩心利。人中來者，此間佛弟子聽般若波羅蜜，集諸功德，舍身還生是間。于異國土，雖無有佛，值遇佛法，聽、受、書寫、正憶念，隨力多少，修福德智慧。是人諸根雖鈍，堪受般若波羅蜜；以不見現在佛，故心鈍。他方佛國來者利根故，修行般若波羅蜜疾得相應，以相應故常值諸佛。值佛因緣，如先說。
問曰：兜率天上，何以但說一生補處，不說二生、叁生？答曰：人身罪結煩惱處所，唯大菩薩處之，則無染累；如鵝入水，水不令濕。如是菩薩，一切世間法所不能著，所以者何？佛自說因緣：不失六波羅蜜，諸陀羅尼門、諸叁昧門，疾現在前。是菩薩于是世界，應利益衆生，其余菩薩分布十方；譬如大智慧人已在一處，其余大智則至異處，是故不說。
複次，有人言：但說大者，不限于小。
複次，余天中來生者，余處當廣說。人中死人中生者，不如上二處。何以故？以人身地大多故，身重心鈍；以心、心數法隨身強弱故，又諸業結使因緣生故。彼二處來者，是法身菩薩，變身無量以度衆生，故來生是間。人道中者，皆是肉身。
問曰：阿毗跋致菩薩，不以結業受身，何以人道中說？答曰：來生此間得阿毗跋致，未舍肉身故；以鈍根故，諸陀羅尼、叁昧門，不疾現在前；不疾現在前故，不疾與般若相應。
﹝經﹞「舍利弗！汝所問菩薩摩诃薩與般若波羅蜜相應，從此間終當生何處者，舍利弗！此菩薩摩诃薩，從一佛國至一佛國，常值諸佛，終不離佛。舍利弗！有菩薩摩诃薩不以方便入初禅，乃至第四禅，亦行六波羅蜜；是菩薩摩诃薩得禅故，生長壽天，隨彼壽終來生是間，得人身，值諸佛，是菩薩諸根不利。舍利弗！有菩薩摩诃薩入初禅，乃至第四禅，亦行般若波羅蜜；不以方便故，舍諸禅，生欲界，是菩薩諸根亦鈍。舍利弗！有菩薩摩诃薩入初禅，乃至第四禅，入慈心乃至舍，入虛空處乃至非有想非無想處，修四念處乃至八聖道分，行十力乃至大慈大悲；是菩薩用方便力，不隨禅生，不隨無量心生，不隨四無色定生；在所有佛處于中生，常不離般若波羅蜜行。如是菩薩，賢劫中當得阿耨多羅叁藐叁菩提。」
﹝論﹞問曰：舍利弗今問前世後世，佛何以故前世中叁種答，後世中廣分別？答曰：人以肉眼，不見過去、未來故而生邪疑；雖疑二處，而未來世當受，故廣分別。譬如已滅之火，不複求救，但多方便防未來火；又如治病，已滅之病不複加治，但治將生之病。
複次，佛無量辯才自恣，舍利弗所問雖少，佛廣爲其說。如問與般若波羅蜜相應一事，而佛種種分別。如貧者從大富好施者乞，所乞雖少，所與甚多。佛亦如是，有無量無漏佛法具足之富，以大慈悲好行施惠；因舍利弗少問故，佛爲大衆廣分別說。
複次，是般若波羅蜜中，種種因緣譬喻，多說空法。有新發意者，取空相，著是空法，于生死業因緣中生疑；若一切法畢竟空，無來無去，無出無入相，雲何死而有生？現在眼見法，尚不應有，何況死後余處生，不可見而有！如是等種種邪疑顛倒心；爲斷是故，佛種種因緣，廣說有死有生。
問曰：無有死生因緣，何以故？人死歸滅；滅有叁種；一者、火燒爲灰；二者、蟲食爲糞；叁者、終歸于土。今但見其滅，不見更有出者受于後身！以不見故，則知爲無？答曰：若汝謂身滅便無者，雲何有衆生先世所習憂喜怖畏等？如小兒生時，或啼或笑，先習憂喜故，今無人教而憂喜續生。又如犢子生知趣乳；豬羊之屬，其生未幾，便知有牝牡之合。子同父母，好醜貧富，聰明闇鈍，各各不同；若無先世因緣者，不應有異！如是等種種因緣，知有後世。又汝先言不見別有去者，人身中非獨眼根能見，身中六情各有所知：有法可聞、可嗅、可味、可觸、可知者；可聞法尚不可見，何況可知者！有生有死法，亦可見，亦可知；汝肉眼故不見，天眼者了了能見。如見人從一房出，入一房；舍此身至後身，亦如是。若肉眼能見者，何用求天眼？若爾者，天眼、肉眼，愚聖無異；汝以畜生同見，何能見後世？可知者，如人死生雖無來去者，而煩惱不盡故，于身情意相續，更生身情意；身情意造業，亦不至後世，而從是因緣更生，受後世果報。譬如乳中著毒，乳變爲酪，酪變爲酥；乳非酪酥，酪酥非乳，乳酪雖變而皆有毒。此身亦如是，今世五衆因緣故，更生後世五衆行業，相續不異故，而受果報。又如冬木，雖未有華葉果實，得時節會，則次第而出。如是因緣，故知有死生。
複次，現世有知宿命者，如人夢行，疲極睡臥，覺已，憶所經由。又一切聖人內外經書，皆說後世。
複次，現世不善法，動發過重，生嗔恚、嫉妒、疑悔內惱故，身則枯悴，顔色不悅。惡不善法，受害如是，何況起身業、口業！若生善法，淨信業因緣，心清淨，得如實智慧，心則歡悅，身得輕軟，顔色和悅。以有苦樂因緣故，有善不善；今定有善不善故，當知必有後世。但衆生肉眼不見，智慧薄故而生邪疑，雖修福事，所作淺薄。譬如藥師爲王療病，王密爲起宅，而藥師不知；既歸見之，乃悔不加意盡力治王。
複次，聖人說今現在事實可信故，說後世事亦皆可信；如人夜行險道，導師授手，知可信故，則便隨逐。比智及聖人語，可知定有後世；汝以肉眼重罪，比智薄故，又無天眼，既自無智，又不信聖語，雲何得知後世？
複次，佛法中諸法畢竟空，而亦不斷滅；生死雖相續，亦不是常；無量阿僧祇劫業因緣，雖過去亦能生果報而不滅；是爲微妙難知。若諸法都空者，此品中不應說往生，何有智者前後相違？若死生相實有，雲何言諸法畢竟空？但爲除諸法中愛著邪見顛倒故，說畢竟空；不爲破後世故說。汝無天眼故疑後世，欲自陷罪惡！遮是罪業因緣故，說種種往生。佛法不著有，不著無，有無亦不著，非有非無亦不著，不著亦不著；如…
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