..續本文上一頁是人則不容難！譬如以刀斫空，終無所傷。爲衆生故隨緣說法，自無所著，以是故中論中說：
一切諸法實，一切法虛妄，諸法實亦虛，非實亦非虛！涅槃際爲真，世間際亦真，涅槃世無別，小異不可得！
是爲畢竟空相。畢竟空，不遮生死業因緣，是故說往生。
問曰：若般若波羅蜜一相，所謂無相，雲何與般若相應。從一佛國至一佛國，常值諸佛？答曰：般若波羅蜜攝一切法，譬如大海，以是故不應作難！
複次，汝自說般若波羅蜜一相無相，若無相雲何有難？汝則無相中取相，是事不然。
複次，因般若波羅蜜故，行念佛叁昧等諸善法，生值諸佛。
複次，行般若波羅蜜者，深入大悲；如慈父見子，爲無所直物故死，父甚愍之，此兒但爲虛诳故死！諸佛亦如是，知諸法畢竟空不可得，而衆生不知；衆生不知故，于空法中染著，著因緣故，墮大地獄。是故深入大悲，以大慈悲因緣故，得無量福德，得無量福德故，生值諸佛，從一佛國至一佛國。是菩薩從此死，彼間生，彼間死，複至彼間生；如是乃至得佛，終不離佛。譬如有福之人，從一大會至一大會。或有是間死，彼間生，于彼以五神通力故，從一佛國至一佛國，供養諸佛，度脫衆生，是初菩薩。佛國者，十方如恒河沙等諸叁千大千世界，是名一佛土；諸佛神力，雖能普遍自在無礙，衆生度者有局。諸佛現在者，佛現在其佛國土中者。第二菩薩無方便入初禅，乃至行六波羅蜜。無方便者，入初禅時，不念衆生；住時起時，亦不念衆生，但著禅味，不能與初禅和合行般若波羅蜜，是菩薩慈悲心薄，故功德薄少；功德薄少故，爲初禅果報所牽，生長壽天。
複次，不能以初禅福德，與衆生共回向阿耨多羅叁藐叁菩提。如是等無量無方便義。長壽天者，非有想非無想處，壽八萬大劫。或有人言：一切無色定，通名長壽天；以無形不可化故，不任得道，常是凡夫處故。或說無想天，名爲長壽，亦不任得道故。或說從初禅至四禅，除淨居天，皆名長壽，以著味邪見，不能受道者。還生人間值佛者，以本發阿耨多羅叁藐叁菩提心故，或于禅中集諸福德。所以者何？彼間著味，善心難生故。如經中說：如佛問比丘：甲頭土多？地上土多？諸比丘言：地土甚多，不可爲喻！佛言：天上命終，還生人中者，如甲頭土，墮地獄者，如地土。
問曰：鈍根者，二十二根中何者是？答曰：有人言：慧根能觀諸法，以久受著禅味故鈍。有人言：信等五根，皆助成道法，以受報著味故鈍。有人言：菩薩清淨福德、智慧因緣故，十八根皆利，罪故則鈍。眼等六根，如法華經說。命根不爲老、病、貧、窮等所惱，安隱受樂，是爲命根利。樂等五根了了覺知，故言利。
複次，受樂時知樂無常等過隨逐，不生貪欲故利；余受亦如是。信根牢堅深固，難事能信，故言利。余亦應如是隨相分別。男根淨者，得陰藏相；不著細滑故，知欲爲過，是爲利。
複次，叁善根利，故名爲利；菩薩或時于叁無漏根不證實際故利，與利相違故鈍。
問曰：第叁菩薩若能舍禅，雲何言無方便？答曰：是菩薩命終時，入不善心，舍諸禅定方便。菩薩若入欲界系善心、若無記心而舍諸禅，入慈悲心，憐愍衆生，作是念：所若隨禅定生，不能廣利益衆生。生欲界者，有十處：四天下人，六欲天。叁惡道，菩薩所不生。鈍根者，如第二菩薩說。第四菩薩，入位得菩薩道，修叁十七品，能住十八空，乃至大慈大悲，此名方便。上二菩薩，但有禅定，直行六波羅蜜，以是故無方便。第四菩薩，方便力故，不隨禅定無量心生。所以者何？行四念處乃至大慈大悲故；命終時憐愍衆生願生他方現在佛國續與般若波羅蜜相應。所以者何？愛樂隨順般若波羅蜜故。
問曰：此是何等菩薩？答曰：佛自說[風+(拔-手)]陀劫中菩薩，或有非[風+(拔-手)]陀劫中菩薩，但取其大者。
問曰：雲何名[風+(拔-手)]陀？雲何名劫？答曰：如經說：有一比丘問佛言：世尊！幾許名劫？佛告比丘：我雖能說，汝不能知，當以譬喻可解：有方百由旬城，溢滿芥子，有長壽人過百歲，持一芥子去，芥子都盡，劫猶不儩。又如方百由旬石，有人百歲，持迦屍輕軟氈衣一來拂之，石盡，劫猶不儩。時中最小者，六十念中之一念；大時名劫。劫有二種：一爲大劫，二爲小劫。大劫者，如上譬喻。劫欲盡時，衆生自然心樂遠離；樂遠離故，除五蓋，入初禅，是人離生喜樂。從是起已，舉聲大唱言：諸衆生！甚可惡者是五欲，第一安隱者是初禅。衆生聞是唱已，一切衆生心，皆自然遠離五欲，入于初禅。自然滅覺觀，入第二禅，亦如是唱。或離二禅、叁禅，亦如是。叁惡道衆生，自然得善心，命終皆生人中；若重罪者，生他方地獄，如泥犁品中說。是時叁千大千世界，無一衆生在者；爾時，二日出，乃至七日出，叁千大千世界地，盡皆燒盡。如十八空中，廣說劫生滅相。複有人言：四大中叁大有所動作，故有叁種劫。或時火劫起，燒叁千大千世界，乃至初禅四處；或時水劫起，漂壞叁千大千世界，乃至二禅八處；或時風劫起，吹壞叁千大千世界，乃至叁禅十二住處，是名大劫。小劫亦叁種：外叁大發，世界滅；內叁毒發，故衆生滅，所謂饑餓、刀兵、疾病。複有人言：時節歲數，名爲小劫，如法華經中說：舍利弗作佛時，正法住二十小劫，像法住二十小劫；佛從叁昧起，于六十小劫中說法華經。是衆小劫和合，名爲大劫。劫簸，秦言分別時節。[風+(拔-手)]陀者，秦言善。有千萬劫過去，空無有佛，是一劫中有千佛興，諸淨居天歡喜，故名爲善劫。淨居天何以知此劫當有千佛？前劫盡已，廓然都空；後有大水，水底湧出有千枚七寶光明蓮華，是千佛之相；淨居諸天，因是知有千佛。以是故，說是菩薩于此劫中，得阿耨多羅叁藐叁菩提。
﹝經﹞「舍利弗！有菩薩摩诃薩，入初禅乃至第四禅，入慈心乃至舍，入空處乃至非有想非無想處；以方便力不隨禅生，還生欲界刹利大姓、婆羅門大姓、居士大家，成就衆生故。」
﹝論﹞問曰：菩薩有二種：一者、隨業生；二者、得法性身。爲度衆生故，種種變化身生叁界，具佛功德，度脫衆生；故二身之中，今是何者？答曰：是菩薩，是業因緣生身。所以者何？入諸禅方便力故，不隨禅生。法身菩薩變化自在，則不大須方便。入禅方便義，先已說。
問曰：若不隨禅定，何以生于欲界，不生他方清淨世界？答曰：諸菩薩行各各不同；或有菩薩于禅轉心，生他方佛國；菩薩回心生欲界，亦如是。
問曰：生他方佛國者，爲是欲界非欲界？答曰：他方佛國，雜惡不淨者，則名欲界。若清淨者，則無叁惡道、叁毒，乃至無叁毒之名，亦無二乘之名，亦無女人。一切人皆有叁十二相，無量光明，常照世間；一念之頃，作無量身，到無量如恒河沙等世界，度無量阿僧祇衆生，還來本處。如是世界在地上，故不名色界；無欲故，不名欲界；有形色故，不名無色界。諸大菩薩福德清淨業因緣故，別得清淨世界，出于叁界。或有以大慈大悲心憐愍衆生故。生此欲界。
問曰：若命終時，舍此禅定，初何以求學？答曰：欲界心狂不定，爲柔軟攝心故入禅，命終時，爲度衆生起欲界心。
問曰：若生人中，何以故正生刹利等大家，不生余處？答曰：生刹利，爲有勢力；生婆羅門家，爲有智慧；生居士家，爲大富故，能利益衆生。貧窮中自不能利，何能益人？生欲界天，次當說。
﹝經﹞「舍利弗！複有菩薩摩诃薩，入初禅乃至第四禅，入慈心乃至舍，入空處乃至非有想非無想處，以方便力故不隨禅生；或生四天王天處，或生叁十叁天，夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天。于是中成就衆生、亦淨佛世界，常值諸佛。」
﹝論﹞是義同上，生天爲異。
問曰：欲界諸天，情著五欲，難可化度，菩薩何以生彼，而不生人中？答曰：諸天著心雖大，菩薩方便力亦大。如說叁十叁天上，有須浮摩樹林，天中聖天，厭舍五欲，在中止住，化度諸天。兜率天上，恒有一生補處，諸菩薩常得聞法。密迹金剛力士，亦在四天王天上，如是等教化諸天。
﹝經﹞「複次，舍利弗！有菩薩摩诃薩，行般若波羅蜜，以方便力故入初禅。此間命終，生梵天處，作大梵天王。從梵天處，遊一佛國至一佛國，在所有諸佛得阿耨多羅叁藐叁菩提，未轉*輪者，勸請令轉。」
﹝論﹞問曰：若隨初禅生，有何方便？答曰：雖生而不著味，念佛道，憶本願，入慈心，念佛叁昧，與禅和合，故名爲方便。
問曰：何以故作梵王？答曰；菩薩集福德因緣大故，世世常爲物主，乃至生鹿中，亦爲其王。
複次，是菩薩本願，欲請佛轉*輪，不應作散天。或時此中叁千大千世界無佛，從一佛國至一佛國，求覓初成佛未轉*輪者。所以者何？梵天王法，常應勸請諸佛轉*輪故。
﹝經﹞「舍利弗！有菩薩摩诃薩一生補處，行般若波羅蜜，以方便力故入初禅乃至第四禅，入慈心乃至舍，入空處乃至非有想非無想處，修四念處乃至八聖道分，入空叁昧、無相、無作叁昧，不隨禅生，生有佛處，修梵行。若生兜率天上，隨其壽終，具足善根，不失正念；以無數百千億萬諸天，圍繞恭敬，來生此間，得阿耨多羅叁藐叁菩提。」
﹝論﹞問曰：是一生菩薩，在十住地，已具足諸功德，今何以修習諸行？答曰：心未入涅槃，要有所行，所謂四禅乃至叁叁昧。
複次，是菩薩于天人中，示行人法，修行求道。
複次，是菩薩雖在十住地，猶有煩惱習在；又于諸法猶有所不知，是故修行。
複次，是菩薩雖行深行，叁十七品、叁解脫門等，猶未取證，今爲證故，更修諸行。
複次，雖是大菩薩，于佛猶小；譬如大聚火，雖有所照，于日則不現。如放缽經中，彌勒菩薩語文殊屍利：如我後身複作佛，…
《大智度論卷第叁十八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…