..續本文上一頁如恒河沙等文殊屍利，不知我舉足下足事！以是故，雖在十住，猶應修行。
問曰：一生菩薩，何以不廣度衆生，而要生佛前？答曰：是菩薩所度已多，今垂欲成佛，應在佛前。所以者何？非但度衆生得成佛，諸佛深法，應當聽聞故。
問曰：若爲咨問佛事故，在佛前者，何以故釋迦文佛作菩薩時，在迦葉佛前，惡口毀訾？答曰：是事先已說，法身菩薩，種種變化身以度衆生。或時行人法，有饑渴、寒熱、老病，憎愛、嗔喜、贊歎、诃罵等，除諸重罪，余者皆行。是釋迦文菩薩，爾時，爲迦葉佛弟，名郁多羅。兄智慧熟，不好多語；弟智慧未備故，多好論議；時人謂弟爲勝。兄後出家，得成佛道，號名迦葉；弟爲閻浮提王訖梨機師，有五百弟子，以婆羅門書，教授諸婆羅門，諸婆羅門等不好佛法。爾時，有一陶師，名難陀婆羅，迦葉佛五戒弟子，得叁道，與王師郁多羅爲善友，以其心善淨信故。爾時，郁多羅，乘金車，駕四白馬，與弟子俱出城門；難提婆羅于路相逢，郁多羅問言：從何所來？答言：汝兄得阿耨多羅叁藐叁菩提，我供養還，汝可共行觐見于佛，故來相迎！郁多羅作是念：若我徑到佛所，我諸弟子當生疑怪，汝本論議智慧恒勝，今往供養，將是親屬愛故，必不隨我。恐破其見佛因緣故，住諸法實相智中，入無上方便慧，度衆弟子故，口出惡言：此禿頭人，何能得菩提道！爾時，難提婆羅善友，爲如嗔狀，捉頭挽言：汝不得止！郁多羅語弟子言：其事如是，吾不得止！即時師徒俱行詣佛；見佛光相，心即清淨，前禮佛足，在一面坐。佛爲隨意說法，郁多羅得無量陀羅尼門，諸叁昧門皆開；五百弟子還發阿耨多羅叁藐叁菩提心。郁多羅從座起，白佛言：願佛聽我出家作比丘！佛言：善來！即成沙門。以是方便故，現出惡言，非是實也，虛空可破，水可作火，火可作水，一生菩薩于凡人中嗔心叵得，何況于佛！
問曰：若爾者，佛何以受第八罪報、六年苦行？答曰：小乘法與大乘法異，若無異者，不應有大、小。小乘法中，不說法身菩薩秘奧深法，無量不可思議神力；多說斷結使直取涅槃法。
複次，若佛不受是第八罪報，有諸天、神仙、龍鬼、諸長壽者，見有此惡業而不受罪報，謂爲無業報因緣；以是故，雖現在無惡業，亦受罪報。又有今世因緣，諸外道等信著苦行，若佛不六年苦行，則人不信；言是王子慣樂，不能苦行，以是故佛六年苦行。有外道苦行者，或叁月、半歲、一歲，無能六年日食一麻一米者；諸外道謂此爲苦行之極，是人若無道，真無道也。于是信受皆入正道。以是二因緣故，六年苦行，非實罪也。何以故？諸佛斷一切不善，成就一切善法故；佛若實受罪報，不得言成一切善法，斷一切不善法。
複次，小乘法中，佛爲小心衆生故，說一生菩薩猶惡口毀佛；一生菩薩，尚不罵小兒，雲何實毀佛！皆是方便爲衆生故。何以知之？是釋迦文佛，毗婆屍佛時作大婆羅門，見佛衆僧食疾而發是言：如是人輩，應食馬麥！因此罪故，墮黑繩等地獄，受無量世苦已；余罪因緣，雖成佛道，而叁月食馬麥。又聲聞法中，說佛過叁阿僧祇劫，常爲男子，常生貴處，常不失諸根，常識宿命，常不墮叁惡道中；從毗婆屍佛來，九十一劫。如汝法，九十一劫中，不應墮惡道，何況末後一劫！以是故知非是實也，方便故說。
問曰：佛二罪，毗尼、雜藏中說，是可信受。叁阿僧祇後百劫不墮惡道者，從初阿僧祇亦不應墮惡道，若不墮者，何以但說百劫？佛無是說，但是阿毗昙鞞婆沙論議師說？答曰：阿毗昙是佛說，汝聲聞人隨阿毗昙論議，是名鞞婆沙，不應有錯！又如薄拘盧，以一诃梨勒果施僧，于九十一劫中不墮惡道，何況菩薩無量世來以身布施，修諸功德，而以小罪因緣墮在地獄！如是事，鞞婆沙不應錯！以是故，小乘人不知菩薩方便。
複次，聽汝鞞婆沙不錯，佛自說菩薩本起：菩薩初生時，行七步，口自說言：我所以生者，爲度衆生故。言已，默然。乳哺叁年，不行、不語；漸次長大，行、語如法。一切嬰孩，小時未能行、語，漸次長大，能具人法；今雲何菩薩初生，能行、能語、後便不能，當知是方便力故。若受是方便，一切佛語皆得通；若不受者，一實一虛！如是種種因緣，知爲度衆生故，現行惡口。
問曰：一生菩薩，何以但生兜率天上，不生余處？答曰：若在他方世界來者，諸長壽天、龍鬼神求其來處不能知，則生疑心，謂爲幻化。若在人中死人中生，然後作佛者，人起輕慢，天則不信；法應天來化人，不應人化天也！是故天上來生，則是從天爲人，人則敬信。無色界中無形，不得說法，故不在中生。色界中雖有色身可爲說法，而深著禅味，不能大利益衆生故，是故不在中生。下叁欲天，深厚結使，粗心錯亂；上二天結使既厚，心濡不利；兜率天上，結使薄，心濡利，常是菩薩住處。譬如太子將登王位，先于靜室，七日齋潔，然後登正殿受王位。補處菩薩亦如是，兜率天上如齋處，于彼末後受天樂；壽終來下，末後受人樂，便成阿毗叁佛。無量百千萬億諸天圍繞來生是間；以菩薩先常于無始生死中，往反天上人間，今是末後天身，不複更來生天，是故鹹皆侍送。菩薩于彼壽盡，當下作佛；諸天壽有盡者、不盡者，作願下生，爲菩薩檀越。
複次，諸天下者，欲常侍衛菩薩，以有百億魔怨，恐來惱亂菩薩故。此菩薩生人中，厭老、病、死，出家得阿耨多羅叁藐叁菩提，如菩薩本起經中說。
﹝經﹞「複次，舍利弗！有菩薩摩诃薩得六神通，不生欲界、色界、無色界；從一佛國至一佛國，供養、恭敬、尊重、贊歎諸佛。舍利弗！有菩薩摩诃薩遊戲神通，從一佛國至一佛國，所至到處，無有聲聞、辟支佛乘，乃至無二乘之名。舍利弗！有菩薩摩诃薩遊戲神通，從一佛國至一佛國，所至到處，其壽無量。舍利弗！有菩薩摩诃薩遊戲神通，從一國土至一國土，所至到處，有無佛、法、僧處，贊佛、法、僧功德；諸衆生等聞佛名、法名、僧名故，于此命終，生諸佛前。」
﹝論﹞釋曰：菩薩有二種：一者、生身菩薩；二者、法身菩薩。一者、斷結使；二者、不斷結使。法身菩薩斷結使，得六神通；生身菩薩不斷結使，或離欲得五神通。得六神通者，不生叁界，遊諸世界，供養十方諸佛。遊戲神通者，到十方世界度衆生，雨七寶；所至世界，皆一乘清淨，壽無量阿僧祇劫。
問曰：菩薩法應度衆生，何以但至清淨無量壽佛世界中？答曰：菩薩有二種：一者、有慈悲心，多爲衆生；二者、多集諸佛功德。樂多集諸佛功德者，至一乘清淨無量壽世界。好多爲衆生者，至無佛法衆處，贊歎叁寶之音，如後章說。
﹝經﹞「舍利弗！有菩薩摩诃薩初發意時，得初禅乃至第四禅，得四無量心，得四無色定，修四念處乃至十八不共法；是菩薩不生欲界、色界、無色界中，常生有益衆生之處。」
﹝論﹞釋曰：此菩薩或生無佛世界，或生有佛世界。世界不淨，有叁惡道，貧窮下劣；或生清淨世界。至無佛世界，以十善道、四禅乃至四無色定，利益衆生；令信向叁寶，稱說五戒及出家戒，令得禅定、智慧功德。不清淨世界有二種：有現在佛，及佛滅度後。佛滅度後，或時出家，或時在家，以財施、法施種種利益衆生。若佛在世，作種種因緣引導衆生，令至佛所。清淨世界者，衆生未具功德者，令其滿足，是名在所生處利益衆生。
﹝經﹞「舍利弗！有菩薩摩诃薩，初發意時，行六波羅蜜，上菩薩位，得阿毗跋致地。舍利弗！有菩薩摩诃薩，初發心時，便得阿耨多羅叁藐叁菩提，便轉*輪，與無量阿僧祇衆生作益厚已，入無余涅槃；是佛般涅槃後，余法若住一劫，若減一劫。舍利弗！有菩薩摩诃薩，初發意時，與般若波羅蜜相應，與無數百千億菩薩，從一佛國至一佛國，淨佛世界。」
﹝論﹞釋曰：有叁種菩薩，利根心堅。未發心前，久來集諸無量福德智慧；是人遇佛，聞是大乘法，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，即時行六波羅蜜，入菩薩位，得阿毗跋致地。所以者何？先集無量福德，利根心堅。從佛聞法故。譬如遠行，或有乘羊而去，或有乘馬而去，或有神通去者。乘羊者久久乃到，乘馬者差速，乘神通者，發意頃便到；如是不得言發意間雲何得到？神通相爾，不應生疑！菩薩亦如是，發阿耨多羅叁藐叁菩提時，即入菩薩位。有菩薩初發意，初雖心好，後雜諸惡，時時生念，我求佛道，以諸功德回向阿耨多羅叁藐叁菩提；是人久久無量阿僧祇劫，或至或不至。先世福德因緣薄，而複鈍根，心不堅固，如乘羊者。有人前世，少有福德利根，發心漸漸行六波羅蜜，若叁、若十、若百阿僧祇劫，得阿耨多羅叁藐叁菩提；如乘馬者必有所到。第叁乘神通者，如上說。是叁種發心：一者、罪多福少；二者、福多罪少；叁者、但行清淨福德。清淨有二種：一者、初發心時，即得菩薩道，二者、小住；供養十方諸佛，通達菩薩道，入菩薩位，即是阿毗跋致地。阿毗跋致地菩薩義。如先說。次後菩薩，大厭世間，世世已來，常好真實，惡于欺诳。是菩薩亦利根堅心，久集無量福德智慧，初發心時，便得阿耨多羅叁藐叁菩提，即轉*輪，度無量衆生，入無余涅槃；法住若一劫，若減一劫，留化佛度衆生，佛有二種神通力：一者、現在時；二者、滅後。劫義，如上說。劫中所度衆生，亦複不少！次後菩薩，亦利根心堅，久集福德，發心即與般若波羅蜜相應，得六神通；與無量衆生，共觀十方清淨世界，而自莊嚴其國。如阿彌陀佛，先世時作法藏比丘，佛將導遍至十方，示清淨國，令選擇淨妙之國，以自莊嚴其國。
《大智度論卷第叁十八》全文閱讀結束。