大智度論卷第叁十九
釋往生品第四之二
﹝經﹞「舍利弗！有菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，得四禅、四無量心、四無色定，遊戲其中入初禅；從初禅起入滅盡定，從滅盡定起乃至入四禅，從四禅起入滅盡定，從滅盡定起入虛空處，從虛空處起入滅盡定，從滅盡定起乃至入非有想非無想處，從非有想非無想處起入滅盡定。如是舍利弗！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，以方便力故入超越定。」
﹝論﹞問曰：若凡夫人不能入滅盡定，雲何菩薩從初禅起入滅盡定？答曰：阿毗昙鞞婆沙中小乘如是說，非佛叁藏說。又是菩薩，聖人尚不及，何況當是凡夫！譬如六牙白象，雖被毒箭，猶憐愍怨賊！如是慈悲心，阿羅漢所無。畜生中猶尚如是，何況作人身，離欲入禅而不得滅盡定！
問曰：若菩薩得滅盡定可爾，超越定法不能過二；若言從初禅起乃至入滅盡定，無有是法？答曰：余人雖有定法，力少故，不能遠超；菩薩無量福德智慧力，深入禅定，心亦不著，故能遠超。譬如人中力士，踔不過叁四丈，若天中力士，無複限數。小乘法中，超一者是定法；菩薩禅定力大，心無所著，故遠近隨意。
問曰：若爾者，超越者是大，次第定不應爲大？答曰：二俱爲大。所以者何？從初禅起至二禅，更無余心，一念得入，乃至滅盡定皆爾。超越者，從初禅起入第叁禅，亦不令余心雜，乃至滅盡定，逆順皆爾。有人言：超越定勝，所以者何？俱無余心雜而能超越故。譬如槃馬，回轉隨意。
﹝經﹞「舍利弗！有菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，修四念處乃至十八不共法，不取須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道；以方便力，爲衆生故起八聖道分，以是八道，令得須陀洹果乃至辟支佛道。」佛告舍利弗：「一切阿羅漢、辟支佛果及智，是菩薩摩诃薩無生法忍。舍利弗！當知是菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，在阿鞞跋致地中住。」
﹝論﹞問曰：何以不說是菩薩行六波羅蜜，而但說得四念處？答曰：若說若不說，當知菩薩皆行六波羅蜜；于叁十七品或行或不行。不證聲聞、辟支佛道者，有大慈大悲，深入方便力等，如先說。
問曰：自不得諸道果，雲何能以化人？答曰：佛自說因緣：所謂聲聞、辟支佛果及智，皆是菩薩法忍，但不受諸道果名字；果及智皆入無生法忍中。
複次，唯不取證，余者皆行。得菩薩道故，名爲阿鞞跋致。
﹝經﹞「舍利弗！有菩薩摩诃薩住六波羅蜜，淨兜率天道，當知是賢劫中菩薩。」
﹝論﹞釋曰：菩薩有各各道，各各行，各各願。是菩薩修業因緣，生兜率天上，入千菩薩會中，次第作佛。如是相，當知是賢劫中菩薩。
﹝經﹞「舍利弗！有菩薩摩诃薩，修四禅乃至十八不共法，未證四谛，當知是菩薩一生補處。」
﹝論﹞問曰：是一生補處菩薩，應生兜率天，雲何說得四禅等？答曰：是菩薩生兜率天上，離欲得四禅等。
複次，是補處菩薩，離欲來久具足佛法，以方便力，隨補處法，生兜率天。未證四谛者，故留不證。若取證者，成辟支佛，欲成佛故不證。
﹝經﹞「舍利弗！有菩薩摩诃薩無量阿僧祇劫修行，得阿耨多羅叁藐叁菩提。」
﹝論﹞釋曰：是菩薩雖種善根，求阿耨多羅叁藐叁菩提，以鈍根雜行故，久乃得之。以深種善根，故必得。
﹝經﹞「舍利弗！有菩薩摩诃薩住六波羅蜜，常勤精進，利益衆生，不說無益之事。
﹝論﹞釋曰：是菩薩先有惡口故，發菩薩心願言：我永離口四過，得是道。
複次，此菩薩知是般若波羅蜜中諸法，無有定相，不可著、不可說相故。如是知能利益者，皆是佛法；若不能利益，雖種種好語，非是佛法。譬如種種好藥，不能破病，不名爲藥；趣得土泥等能瘥病者，是名爲藥。以是故，恐其謬錯，故不說無益之事。
﹝經﹞「舍利弗！有菩薩摩诃薩行六波羅蜜，常勤精進，利益衆生，從一佛國至一佛國，斷衆生叁惡道。
﹝論﹞釋曰：是菩薩住六神通，到十方世界，遮上、中、下叁種不善道。
﹝經﹞「舍利弗！有菩薩摩诃薩住六波羅蜜，以檀爲首，安樂一切衆生：須飲食與飲食，衣服、臥具，纓絡、華香，房舍、燈燭，隨所須皆給與之。
﹝論﹞釋曰：菩薩有二種：一者、能令衆生離苦；二者、能與樂。複有二種：一者、憐愍叁惡道衆生；二者、憐愍人。是菩薩與衆生樂，憐愍人故，隨所須皆與之。﹝經﹞「舍利弗！有菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，變身如佛，爲地獄中衆生說法，爲畜生、餓鬼中衆生說法。
﹝論﹞問曰：是菩薩何以故變作佛身，似不尊重佛？答曰：有衆生見佛身得度者，或有見轉輪聖王等余身得度者，以是故變身作佛。
複次，世間稱佛名字是大悲，是世尊。若以佛身入地獄者，則閻羅王諸鬼神不遮礙，是我所尊者師，雲何可遮！
問曰：若地獄中火燒，常有苦痛，心常散亂，不得受法，雲何可化？答曰：是菩薩以不可思議神通力，破镬滅火，禁製獄卒；放光照之，衆生心樂，乃爲說法，聞則受持。
問曰：若爾者，地獄衆生，有得道者不？答曰：雖不得道，種得道善根因緣。所以者何？以重罪故，不應得道。畜生道中當分別：或得者，或不得者。如阿那婆達多龍王、娑竭龍王等，得菩薩道。鬼神道中，如夜叉、密迹金剛、鬼子母等，有得見道，是大菩薩。
﹝經﹞「舍利弗！有菩薩摩诃薩行六波羅蜜時，變身如佛，遍至十方如恒河沙等諸佛世界，爲衆生說法；亦供養諸佛及淨佛世界，聞諸佛說法；觀采十方淨妙佛國相，而以自起殊勝世界。其中菩薩摩诃薩，皆是一生補處。
﹝論﹞釋曰：是菩薩遍爲六道說法，以佛身爲十方衆生說法；若衆生聞弟子教者，不能信受；若聞佛獨尊自在者說法，信受其語。是菩薩二事因緣故，供養諸佛：莊嚴世界，聞莊嚴世界法。到十方佛國，取清淨世界相，行業因緣，轉複殊勝光明亦多。所以者何？此國中，皆一生補處菩薩。
問曰：若先已說兜率天上一生補處菩薩，今雲何說他方世界菩薩，皆一生補處？答曰：兜率天上一生補處者，是叁千世界常法，余處不定。所謂第一清淨者，轉身成佛道故。
﹝經﹞「舍利弗！有菩薩摩诃薩行六波羅蜜時，成就叁十二相，諸根淨利。諸根淨利故，衆人愛敬；以愛敬故，漸以叁乘法而度脫之。如是，舍利弗！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，應學身清淨、口清淨。」
﹝論﹞釋曰：是菩薩欲令衆生眼見其身得度，故以叁十二相莊嚴身。諸根淨利者，眼等諸根明利，出過余人；信、慧根諸心數根等，利淨第一；見者歎其希有，我無此事！愛敬是菩薩，信受其語，世世具足道法，以叁乘道入涅槃。是叁十二相眼等諸根，皆從身、口業因緣清淨得，以是故，佛說菩薩應當淨身、口業。
﹝經﹞「舍利弗！有菩薩摩诃薩行六波羅蜜得諸根淨；以是淨根，而不自高，亦不下他。」
﹝論﹞釋曰：是菩薩常深淨行六波羅蜜，故得眼等諸根淨利，人皆愛敬；慧等諸心數法根，淨利無比，爲度衆生故。世間常法，若得殊異，心則自高，輕諸余人。作是念：汝無此事，我獨有此；以是因緣故，還失佛道。如經中說：菩薩輕余菩薩，念念一劫，遠于佛道，經爾所劫更修佛道。以是故，而不自高，亦不下他。
﹝經﹞「舍利弗！有菩薩摩诃薩從初發心，住檀波羅蜜、屍羅波羅蜜，乃至阿鞞跋致地，終不墮惡道。」
﹝論﹞釋曰：是菩薩從初已來，怖畏惡道，所作功德，願不墜墮。乃至阿鞞跋致地者，以未到中間，畏墮惡道故作願，菩薩作是念：若我墮叁惡道者，自不能度，何能度人？又受叁惡道苦惱時，以嗔惱故，結使增長，還起惡業，複受苦報；如是無窮，何時當得修行佛道？
問曰：若持戒果報不墮惡道者，何以複說布施？答曰：持戒是不墮惡道根本，布施亦能不墮。
複次，菩薩持戒，雖能不墮惡道中，生人中貧窮，不能自利，又不益人；以是故行布施。余波羅蜜，各有其事。
﹝經﹞「舍利弗！有菩薩摩诃薩，從初發心，乃至阿鞞跋致地，常不舍十善行。」
﹝論﹞釋曰：佛說持戒故，不墮惡道，布施隨逐。今不知雲何行屍羅波羅蜜，乃至阿鞞跋致地；是故複說常行十善。
複次，先菩薩持戒不牢固，布施隨助；今說但持戒牢固，不舍十善，不墮叁惡道。
﹝經﹞「舍利弗！有菩薩摩诃薩，住檀波羅蜜、屍羅波羅蜜中，作轉輪聖王，安立衆生于十善道；亦以財物布施衆生。」
﹝論﹞釋曰：是檀、屍波羅蜜因緣故，作轉輪聖王。行屍羅波羅蜜故，能令衆生信受十善。行檀波羅蜜故，以財寶給施衆生，亦不可盡。
問曰：一切菩薩，皆行是二波羅蜜，作轉輪聖王不？答曰：不必然也！何以故？如此品中，諸菩薩種種法入佛道；有菩薩聞轉輪聖王儀法，在此處能利益衆生，故作是願。或有菩薩種轉輪聖王因緣，雖不作願，亦得轉輪聖王報；自行二波羅蜜故，作轉輪聖王，亦教一切衆生行十善道，亦自行布施。聞者生疑，爲一世作，爲世世作？以是故：
﹝經﹞「佛告舍利弗：有菩薩摩诃薩，住檀波羅蜜、屍羅波羅蜜，無量千萬世作轉輪聖王，值遇無量百千諸佛，供養恭敬，尊重贊歎。」
﹝論﹞釋曰：若菩薩知作轉輪聖王大益衆生者，便作轉輪聖王；若自知余身益大，亦作余身。
複次，欲以世間法大供養佛故，作轉輪聖王。
﹝經﹞「舍利弗！有菩薩摩诃薩，常爲衆生以法照明，亦以自照；乃至阿耨多羅叁藐叁菩提，終不離照明。舍利弗！是菩薩摩诃薩，于佛法中已得尊重。舍利弗！以是故，菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，身、口、意不淨，不令妄起。」
﹝論﹞釋曰：上菩薩行檀、屍波羅蜜，作轉輪聖王；是菩薩但分別諸經，讀誦、憶念、思…
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