大智度論卷第四十
釋往生品第四之叁
﹝經﹞舍利弗白佛言：「世尊！雲何菩薩摩诃薩法眼淨？」佛告舍利弗：「菩薩摩诃薩以法眼知是人隨信行，是人隨法行，是人無相行；是人行空解脫門，是人行無相解脫門，是人行無作解脫門：得五根，得五根故得無間叁昧，得無間叁昧故得解脫智，得解脫智故斷叁結：有衆見、疑、齋戒取，是人名爲須陀洹；是人得思惟道，薄淫恚癡，當得斯陀含；增進思惟道，斷淫、恚、癡，當得阿那含；增進思惟道，斷色染、無色染，無明慢掉，得阿羅漢。是人行空、無相、無作解脫門，得五根；得五根故得無間叁昧，得無間叁昧故得解脫智，得解脫智故知所有集法皆是滅法，作辟支佛。是爲菩薩摩诃薩法眼淨。複次，舍利弗！菩薩摩诃薩，知是菩薩初發意行檀波羅蜜，乃至行般若波羅蜜，成就信根、精進根；善根純厚，用方便力故，爲衆生受身：若生刹利大姓，若生婆羅門大姓，若生居士大家，若生四天王天處，乃至他化自在天處；是菩薩于其中住，成就衆生，隨其所樂皆給施之；亦淨佛世界，值遇諸佛，供養恭敬、尊重贊歎，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提，亦不墮聲聞、辟支佛地；是爲菩薩摩诃薩法眼淨。複次，舍利弗！菩薩摩诃薩，知是菩薩于阿耨多羅叁藐叁菩提退，知是菩薩于阿耨多羅叁藐叁菩提不退；知是菩薩受阿耨多羅叁藐叁菩提記，知是菩薩未受阿耨多羅叁藐叁菩提記；知是菩薩到阿鞞跋致地，知是菩薩未到阿鞞跋致地；知是菩薩具足神通，知是菩薩未具足神通；知是菩薩已具足神通，飛到十方如恒河沙等世界，見諸佛，供養恭敬，尊重贊歎；知是菩薩未得神通，當得神通；知是菩薩當淨佛世界，不淨佛世界；知是菩薩成就衆生，未成就衆生；知是菩薩爲諸佛所稱譽，所不稱譽；知是菩薩親近諸佛，不親近佛；知是菩薩壽命有量，壽命無量；知是菩薩得佛時，比丘衆有量，比丘衆無量；知是菩薩得阿耨多羅叁藐叁菩提時，以菩薩爲僧，不以菩薩爲僧；知是菩薩當修苦行難行，不修苦行難行；知是菩薩一生補處，未一生補處；知是菩薩受最後身，未受最後身；知是菩薩能坐道場，不能坐道場；知是菩薩有魔，無魔。如是，舍利弗！是爲菩薩摩诃薩法眼淨。
﹝論﹞釋曰：菩薩摩诃薩初發心時，以肉眼見世界衆生，受諸苦患，心生慈愍；學諸禅定，修得五通，以天眼遍見六道中衆生，受種種身心苦，益加憐愍故，故求慧眼以救濟之。得是慧眼已，見衆生心相種種不同，雲何令衆生得是實法？故求法眼，引導衆生令入法中，故名法眼。所謂是人隨信行，是人隨法行，初入無漏道；鈍根者，名隨信行，是人初依信力故得道，名爲隨信行；利根者，名隨法行，是人分別諸法故得道，是名隨法行。是二人，十五心中亦名爲無相行；過是已往，或名須陀洹，或名斯陀含，或名阿那含。十五心中疾速，無人能取其相者，故名無相。有人無始世界來，性常質直，好樂實事者；有人好行舍離者；有人世世常好善寂者。好實者，用空解脫門得道，以諸實中空爲第一故；好行舍者，行無作解脫門得道；好善寂者，行無相解脫門得道。
問曰：何以說得五根？答曰：有人言：一切聖道，名爲五根；五根成立故八根，雖皆是善，而叁無漏根無有別異，以是故但說五根。取果時相應叁昧，名無間叁昧；得是叁昧已，得解脫智，以是解脫智斷叁結，得果證。有衆見者，于五受衆中，生我若我所。疑者，于叁寶、四谛中不信。齋戒取者，九十六種外道法中，取是法望得苦解脫。
問曰：見谛所斷十結，得須陀洹果，何以但說叁不說七？答曰：若說有衆見，已說一切見結；如經說有衆見，爲六十二見根本故。若人著我，複思惟我爲是常？爲是無常？若謂無常，墮斷滅中而生邪見，無有罪福；若謂爲常，墮常見中而生齋戒取，計望得道，或修後世福德樂；欲得此二事故取戒。求苦樂因緣故，謂天所作，更生見取。若說有衆見，則攝是二見：邊見，邪見。若說齋戒取，已說見取。余四結未拔根本，故不說。是十結于叁界四谛所斷，分別有八十八。須陀洹乃至辟支佛，分別聲聞、辟支佛道，如先說。菩薩法眼有二種：一者、分別知聲聞、辟支佛方便得道門；二者、知菩薩方便得道門。聲聞、辟支佛，先已處處說，今當分別菩薩法。若菩薩知是菩薩深行六波羅蜜，薄諸煩惱故，用信根、精進根及方便，爲度衆生故受身；是菩薩生死肉身，未得法性神通法身，以是故不說叁根。未離欲故，今世行布施功德，信根、精進根，後世生刹利大姓，乃至他化自在天。先知因，後知果。
複次，是菩薩不退者，如先說不退轉相，亦如後阿鞞跋致品中說；與此相違，名爲退。不退菩薩有二種：一者、受記；二者、未受記。如首楞嚴叁昧四種受記中說。具足神通者，于十方恒河沙世界中，一時能變化無量身，供養諸佛聽法，說法度衆生。是等，除佛無能及者，是爲末後身。菩薩與此相違者，名不具足。
複次，各各自地中無所少，名爲具足；各各地中未成就，是不具足。得神通有二種：有用者，不用者。未得神通者，有菩薩新發意故，未得神通，或未離欲故，懈怠心故，行余法故，是爲未得；與上相違，是爲得。淨佛世界，未淨世界，如先說。成就衆生者有二種：有先自成功德，然後度衆生者；有先成就衆生，後自成功德者。如寶華佛欲涅槃時，觀二菩薩心，所謂彌勒、釋迦文菩薩。彌勒菩薩自功德成就，弟子未成就；釋迦文菩薩弟子成就，自身未成就；成多人難，自成則易。作是念已，入雪山谷寶窟中，身放光明。是時釋迦文菩薩見佛，其心清淨，一足立七日七夜，以一偈贊佛，以是因緣故，超越九劫。如是等，知成就衆生、不成就衆生者。諸佛稱譽，如先說；與此相違，名爲不稱譽。親近諸佛，無量壽命，無量比丘僧，純菩薩爲僧，不修苦行，如初品末說。一生補處者，或以相知者，如阿私陀仙人觀其身相，知今世成佛。珊若婆羅門見乳糜，知今日成佛者應食。如遍吉菩薩、觀世音菩薩、文殊師利菩薩等，見是菩薩如諸佛相，知當成佛，如是等。坐道場者，有菩薩見菩薩行處，地下有金剛地持是菩薩；又見天龍鬼神，持種種供養具，送至道場，如是等知坐道場。有魔者，宿世遮他行道，及種種求佛道因緣，不喜行慈，好行空等余法，如是等因緣，以宿世破他行道，故有魔破壞。
問曰：雲何末後身菩薩，受惡業報、有魔來壞？答曰：菩薩以種種門入佛道，或從悲門，或從精進、智慧門入佛道。是菩薩行精進、智慧門，不行悲心，好行精進、智慧故；譬如貴人，雖有種種好衣，或時著一，余者不著。菩薩亦如是，修種種行以求佛道，或行精進、智慧道，息慈悲心。破行道者，增上慢故，諸長壽天、龍鬼神不識方便者，見作惡行因緣，苦不受報，生斷滅見，是故佛現受報；是故雖無罪因緣實魔來，以方便力，故現有魔。如是等一切聲聞、辟支佛、菩薩種種方便門，令衆生入道，是名法眼淨。
﹝經﹞舍利弗白佛言：「世尊！雲何菩薩摩诃薩佛眼淨？」佛告舍利弗：「有菩薩摩诃薩求佛道心，次第入如金剛叁昧，得一切種智。爾時，成就十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲。是菩薩摩诃薩用一切種智，一切法中，無法不見，無法不聞，無法不知，無法不識。舍利弗！是爲菩薩摩诃薩得阿耨多羅叁藐叁菩提時佛眼淨。如是，舍利弗！菩薩摩诃薩欲得五眼，當學六波羅蜜。何以故？舍利弗！是六波羅蜜中，攝一切善法，若聲聞法，辟支佛法，菩薩法，佛法。舍利弗！若有實語，能攝一切善法者，般若波羅蜜是。舍利弗！般若波羅蜜能生五眼，菩薩學五眼者，得阿耨多羅叁藐叁菩提。」
﹝論﹞釋曰：菩薩住十地中，具足六波羅蜜，乃至一切種智。菩薩入如金剛叁昧，破諸煩惱習，即時得諸佛無礙解脫，即生佛眼，所謂一切種智、十力、四無所畏、四無礙智，乃至大慈大悲等諸功德，是名佛眼。
問曰：智慧見物是眼相，雲何大慈悲等名爲眼？答曰：諸功德皆與慧眼相應故，通名爲眼。
複次，慈悲心有叁種：衆生緣，法緣，無緣。凡夫人衆生緣；聲聞、辟支佛及菩薩，初衆生緣，後法緣；諸佛善修行畢竟空故，名爲無緣，是故慈悲亦名佛眼。已說佛眼，今說佛眼所用：是眼無法不見、不聞、不知、不識。
複次，有人謂十住菩薩與佛無有差別，如遍吉、文殊師利、觀世音等，具足佛十力功德等而不作佛，爲廣度衆生故；是故生疑，以是故說佛眼相。十方衆生及諸法中，無不見，無不聞；是諸菩薩，于余菩薩爲大，比于佛不能遍知；如月光明雖大，于日則不現。
問曰：眼爲見相，雲何說聞？答曰：衆生智慧，從六情生，知六塵。人謂佛有所不聞，如外經書中或有所不聞，是故佛智慧無所不聞。又耳識因緣生智慧，智慧所知，言無法不聞。
問曰：何以故叁識所知合爲一？叁識所知別爲叁？眼名爲見，耳名爲聞，意知名爲識，鼻、舌、身識名爲覺？答曰：是叁識助道法多，是故別說；余叁識不爾，是故合說。是叁識但知世間事，是故合爲一；余叁亦知世間，亦知出世間，是故別說。
複次，是叁識但緣無記法；余叁識或緣善，或緣不善，或緣無記。
複次，是叁識能生叁乘因緣，如眼見佛及佛弟子，耳聞法，心籌量、正憶念；如是等種種差別。以是故，六識所知事，分爲四分。一切種智者，如人眼見近不見遠，見外不見內，見粗不見細，見東不見西，見此不見彼，見和合不見散，見生時不見滅時。肉眼見，天眼不見：眼根成就，未離欲凡夫人故無天眼。天眼見，慧眼不見；凡夫人得天眼神通故，無慧眼。慧眼見，法眼不見：未離欲聲聞聖人，不知種種度衆生道故，無法眼。法眼見，佛眼不見：菩薩得道種智，知種種度衆生道，未成佛故無佛眼。
複次，肉眼、天眼見，慧眼、法眼、佛眼不見：凡夫人眼根成就，得天眼神通故，無慧眼、法眼…
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