..續本文上一頁、佛眼。肉眼、慧眼見，法眼、佛眼不見：眼根成就，聲聞聖人不知種種度衆生道故，無法眼，聲聞人故無佛眼。肉眼、法眼見，佛眼不見：初得無生忍，未受法性生身菩薩，得道種智，未成佛故無佛眼，天眼、慧眼見，法眼、佛眼不見：離欲聲聞聖人，得天眼神通，非菩薩故無道種智，無道種智故無法眼，聲聞人故無佛眼。天眼、法眼見，佛眼不見：得菩薩神通，知種種度衆生道，未成佛故無佛眼。慧眼、法眼見，佛眼不見：菩薩得無生法忍，得無生法忍已，能觀一切衆生得道因緣，以種種道而度脫之；未成佛故無佛眼。
複次，肉眼、天眼、慧眼見，法眼、佛眼不見：眼根成就，聲聞聖人得天眼神通：無道種智故無法眼，聲聞人故無佛眼。天眼、慧眼、法眼見，佛眼不見：法性生身菩薩，具六神通，以種種道度衆生；未成佛故無佛眼。
複次，肉眼、天眼、慧眼、法眼見，佛眼不見：初得無生法忍菩薩，未舍肉身，得菩薩神通，無生法忍、道種智具足；未成佛故無佛眼。如是等，不名無法不見、聞、覺、識。若以佛眼觀諸法，是名無所不見，無所不聞，無所不覺，無所不識。五塵隨義分別，亦如是。叁乘等諸善法，是五眼因緣。諸善法，六波羅蜜攝；是六波羅蜜，般若波羅蜜爲本。以是故，說般若波羅蜜能生五眼，菩薩漸漸學是五眼，不久當作佛。
﹝經﹞「舍利弗！有菩薩摩诃薩，行般若波羅蜜時，修神通波羅蜜，以是神通波羅蜜，受種種如意事：能動大地；變一身爲無數身，無數身還爲一身；隱顯自在，山壁樹木，皆過無礙，如行空中；履水如地，淩虛如鳥，出沒地中，如出入水；身出煙焰，如大火聚；身中出水，如雪山水流；日月天德，威力難當，而能摩扪；乃至梵天，身得自在。亦不著是如意神通，神通事及己身，皆不可得；自性空故，自性離故，自性無生故。不作是念：我得如意神通，除爲薩婆若心。如是，舍利弗！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，得如意神通智證。是菩薩以天耳淨，過于人耳，聞二種聲：天聲、人聲。亦不著是天耳神通，天耳與聲及己身，皆不可得；自性空故，自性離故，自性無生故。不作是念：我有是天耳，除爲薩婆若心。如是，舍利弗！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，得天耳神通智證。是菩薩如實知他衆生心：若欲心，如實知欲心；離欲心，如實知離欲心；嗔心，如實知嗔心；離嗔心，如實知離嗔心；癡心，如實知癡心；離癡心，如實知離癡心；渴愛心，如實知渴愛心；無渴愛心，如實知無渴愛心；有受心，如實知有受心；無受心，如實知無受心；攝心，如實知攝心；散心，如實知散心；小心，如實知小心；大心，如實知大心；定心，如實知定心；亂心，如實知亂心；解脫心，如實知解脫心；不解脫心，如實知不解脫心；有上心，如實知有上心；無上心，如實知無上心。亦不著是心！何以故？是心非心相，不可思議故；自性空故，自性離故，自性無生故。不作是念：我得他心智證，除爲薩婆若心。如是，舍利弗！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，得他心神通智證。是菩薩以宿命智證通，念一心乃至百心，念一日乃至百日，念一月乃至百月，念一歲乃至百歲，念一劫乃至百劫，無數百劫，無數千劫，無數百千劫，乃至無數百千萬億劫世；我是處如是姓，如是名，如是生，如是食，如是久住，如是壽限，如是長壽，如是受苦樂；我是中死、生彼處，彼處死、生是處，有相有因緣。亦不著是宿命神通，宿命神通事及己身，皆不可得；自性空故，自性離故，自性無生故。不作是念：我有是宿命神通，除爲薩婆若心。如是，舍利弗！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，得宿命神通智證。是菩薩以天眼見衆生：死時、生時，端正、醜陋，惡處、好處，若大、若小；知衆生隨業因緣；是諸衆生，身惡業成就，口惡業成就，意惡業成就，故謗毀聖人；受邪見因緣故，身壞墮惡道，生地獄中。是諸衆生，身善業成就，口善業成就，意善業成就，不謗毀聖人；受正見因緣故，命終入善道，生天上。亦不著是天眼通，天眼通事及己身，皆不可得；自性空故，自性離故，自性無生故。不作是念：我有是天眼神通，除爲薩婆若心。如是，舍利弗！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，得天眼神通智證。亦見十方如恒河沙等世界中衆生生死，乃至生天上；四神通亦如是。是菩薩摩诃薩漏盡神通，雖得漏盡神通，不墮聲聞、辟支佛地；乃至阿耨多羅叁藐叁菩提，亦不依異法。亦不著是漏盡神通，漏盡神通事及己身，皆不可得；自性空故，自性離故，自性無生故。不作是念：我得漏盡神通，除爲薩婆若心。如是，舍利弗！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，得漏盡神通智證。如是，舍利弗！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，具足神通波羅蜜；具足神通波羅蜜已，增益阿耨多羅叁藐叁菩提。」
﹝論﹞釋曰：如大海中有種種寶珠，有能殺毒，有能遮鬼，有能破病，有能除寒熱、饑渴，有能隨人所願，皆能與者；如是等無量無數寶珠。大乘海中亦如是，有種種菩薩寶，有菩薩能破叁惡，有能開叁善門，有能生五眼，有能修行神通波羅蜜；是故諸菩薩，能爲奇特希有之事！所謂取水相多、地相少，則能隨意動地。一身能多，多身能一；虛空中常有微塵滿中，是人離欲，福德因緣故，集諸微塵以爲諸身，令皆相似。有人言：諸非人恭敬是離欲菩薩，入其身中，隨其意所欲變化，則皆能化。轉輪聖王未離欲，少有福德因緣故，諸鬼神尚爲其使，何況離欲行無量心人！
複次，是心相無有住處，若內、若外，若大、若小，以禅定力故，其心調柔，疾遍諸身，還複亦速；譬如千頭龍，眼、耳各有二千，及有千口，心一時用。龍及粗身尚爾，何況菩薩！有人言：坐禅人事，所有力勢，不可思議；故一身爲無量身，無量身爲一身。石壁無礙者，取石壁虛空相，微塵開辟，如橛入土。履水者，取地相多，故履水如地；取水相多，故入地如水；取火相多，故身出煙焰。扪摸日月者，神通不可思議力故，令手及日月。入火定故，月不能令冷；入水定故，日不能令熱。
問曰：是神通力乃至四禅中，此何以言，但至梵世身得自在？答曰：此先已說，梵是初門故，言梵世則說一切色界。又世人皆貴梵王，以爲世界主故。又是菩薩不欲于欲界散亂心，現其自在，是故乃至離欲人中，能有所作。如是神通相無量無數，爲易解故，少說譬喻。諸外道于此神通，有二事錯：一者、起吾我心，我能起是事而生憍慢；二者、著是神通，譬如貪人著寶；以是故外道神通，不及聖人神通。菩薩于是神通力，知一切法自性不生，故不著；但念一切種智，爲度衆生故。余五神通亦如是，如其法分別，先說其相，後皆說空。六神通余義，如贊菩薩品中五神通義說。以是六神通廣利益衆生，故說具足得如是神通，增益阿耨多羅叁藐叁菩提。
﹝經﹞「舍利弗！有菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，住檀波羅蜜，淨薩婆若道，畢竟空，不生悭心故。舍利弗！有菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，住屍羅波羅蜜，淨薩婆若道，畢竟空，罪不罪不著故。舍利弗！有菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，住羼提波羅蜜，淨薩婆若道，畢竟空，不嗔故。舍利弗！有菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，住毗梨耶波羅蜜，淨薩婆若道，畢竟空，身心精進不懈怠故。舍利弗！有菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，住禅波羅蜜，淨薩婆若道，畢竟空，不亂不味故。舍利弗！有菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，住般若波羅蜜，淨薩婆若道，畢竟空，不生癡心故。如是，舍利弗！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，住六波羅蜜，淨薩婆若道，畢竟空故，不來不去故；不施不受故，非戒非犯故，非忍非嗔故，不進不怠故，不定不亂故，不智不愚故。爾時，菩薩摩诃薩，不分別布施不布施，持戒犯戒，忍辱嗔恚，精進懈怠，定心亂心，智慧愚癡；不分別毀害輕慢恭敬！何以故？舍利弗！無生法中，無有受毀者，無有受害者，無有受輕慢恭敬者。舍利弗！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，得如是諸功德，聲聞、辟支佛所無有。得是功德具足，成就衆生，淨佛世界，得一切種智！」
﹝論﹞釋曰：是菩薩初發意，行般若波羅蜜，漸行余功德，所謂檀波羅蜜等。菩薩住檀波羅蜜，修治薩婆若道，觀一切法畢竟空，不生悭貪心；以是二事故，開薩婆若道。所以者何？畢竟空中，無有悭貪，悭貪根本斷故，具足檀波羅蜜；具足檀波羅蜜故，莊嚴般若波羅蜜。乃至般若波羅蜜畢竟空故，常不生癡心。所以者何？此中佛自說：一切法不來不去，無施無受故，乃至不智不愚故。
問曰：若能如是觀，行六波羅蜜，得何等利益？答曰：此中佛自說：是菩薩不念有所施與，無所施與；若念有施，入虛诳法中，又著布施心生憍慢；若念無所施，即墮邪見中。是布施論議，是佛法中初門，雲何言無？乃至不念有癡有慧！是人如金剛山，四面風起，不能令動。是菩薩爾時，若有罵詈、贊歎，心無有異。何以故？此中佛自說：無生法中無有罵者，無害者，無恭敬者。聲聞、辟支佛，有加害者，不能深有慈悲心，若默然，若遠離；菩薩則不然，能深加慈心，愛之如子，方便度之，是故勝一切聲聞、辟支佛，而能教化一切衆生，忍辱慈悲方便深故，隨願清淨業因緣故，能淨佛世界。是法具足故，不久當得一切種智。
﹝經﹞「複次，舍利弗！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，一切衆生中生等心。一切衆生中生等心已，得一切諸法等；得一切諸法等已，立一切衆生于諸法等中。是菩薩摩诃薩，現世爲十方諸佛所念，亦爲一切菩薩、一切聲聞、辟支佛所念。是菩薩在所生處，眼終不見不愛色，乃至意不覺不愛法。如是，舍利弗！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，不減于阿耨多羅叁藐叁菩提。」
﹝論﹞釋曰：佛若廣說諸菩薩相，則窮劫不盡，今佛此品末略說其相。是相是諸菩薩所通行，所謂大慈悲故，初發度一切衆生心故，學諸佛等心觀衆生故，一切法自性空故；如是等因緣故，于一切衆…
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