大智度論卷第四十一
釋叁假品第七
﹝經﹞爾時，佛告慧命須菩提：「汝當教諸菩薩摩诃薩般若波羅蜜，如諸菩薩摩诃薩，所應成就般若波羅蜜！」即時諸菩薩摩诃薩，及聲聞大弟子，諸天等作是念：「慧命須菩提自以智慧力，當爲諸菩薩摩诃薩說般若波羅蜜耶？爲是佛力？」慧命須菩提知諸菩薩摩诃薩、大弟子、諸天心所念，語慧命舍利弗：「敢佛弟子所說法，所教授，皆是佛力。佛所說法，法相不相違背；是善男子學是法，得證此法，佛說如燈。舍利弗！一切聲聞、辟支佛，實無力能爲菩薩摩诃薩說般若波羅蜜。」爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊所說菩薩、菩薩字，何等法名菩薩？世尊！我等不見是法名菩薩，雲何教菩薩般若波羅蜜？」佛告須菩提：「般若波羅蜜，亦但有名字，名爲般若波羅蜜；菩薩、菩薩字，亦但有名字；是名字不在內，不在外，不在中間。須菩提！譬如說我名，和合故有；是我名，不生不滅，但以世間名字故說。如衆生、壽命、生者、養育、衆數、人、作者、使作者、起者，使起者、受者、使受者、知者、見者等，和合法故有，是諸名，不生不滅，但以世間名字故說。般若波羅蜜、菩薩、菩薩字亦如是，皆和合故有，是亦不生不滅，但以世間名字故說。須菩提！譬如身和合故有，是亦不生不滅，但以世間名字故說(上二十四字應刪。)須菩提！譬如色、受、想、行、識，亦和合故有，是亦不生不滅，但以世間名字故說。須菩提！般若波羅蜜、菩薩、菩薩字亦如是，皆是和合故有，是亦不生不滅，但以世間名字故說。須菩提！譬如眼，和合故有，是亦不生不滅，但以世間名字故說，是眼不在內，不在外，不在中間；耳、鼻、舌、身、意，和合故有，是亦不生不滅，但以世間名字故說；色乃至法亦如是。眼界和合故有，是亦不生不滅，但以世間名字故說；乃至意識界亦如是。須菩提！般若波羅蜜、菩薩、菩薩字亦如是，皆和合故有，是亦不生不滅，但以世間名字故說；是名字不在內，不在外，不在中間。須菩提！譬如內身，名爲頭，但有名字，項、肩、臂、脊、肋、髀、膊、腳，是和合故有；是法及名字，亦不生不滅，但以名字故說；是名字亦不在內，不在外，不在中間。須菩提！般若波羅蜜、菩薩、菩薩字亦如是，皆和合故有，但以名字故說；是亦不生不滅，不在內，不在外，不在中間。須菩提！譬如外物，草、木、枝、葉、莖、節，是一切但以名字故說；是法及名字，亦不生不滅，非內非外，非中間住。須菩提！般若波羅蜜、菩薩、菩薩字亦如是，皆和合故有；是法及名字，亦不生不滅，非內非外，非中間住。須菩提！譬如過去諸佛，名和合故有，是亦不生不滅，但以名字說；是亦非內非外，非中間住；般若波羅蜜、菩薩、菩薩字亦如是。須菩提！譬如夢、響、影、幻、焰、佛所化，皆是和合故有，但以名字說，是法及名字，不生不滅，非內非外，非中間住；般若波羅蜜、菩薩、菩薩字亦如是。如是須菩提！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，名假施設、受假施設、法假施設，如是應當學！」
﹝論﹞問曰：佛既不自說，諸菩薩摩诃薩福德智慧利根，勝諸聲聞，何以故命須菩提令說？答曰：先舌相中，已有二因緣故，使須菩提說。複次，佛威德尊重，畏敬心故，不敢問佛，畏不自盡。
複次，佛知衆中心所疑，衆人敬難佛故，不敢發問。所以者何？衆生見佛身過須彌山，舌覆叁千大千世界，身出種種無量光明。是時衆會，心皆驚怖，不敢發問。各各自念：我當雲何從佛聞法？以是故，佛命須菩提，令爲衆人說法；言汝所說者，皆是佛力，如經中說。
複次，般若波羅蜜有二種：一者、共聲聞、菩薩、合說；二者、但與諸法身菩薩說。爲雜說故，命須菩提爲首，及彌勒、舍利弗、釋提桓因。爾時，衆會聞佛命須菩提令說，心皆驚疑。須菩提知衆人心，告舍利弗等言：一切聲聞所說所知，皆是佛力。我等當承佛威神，爲衆人說，譬如傳語人。所以者何？佛所說法，法相不相違背。是弟子等學是法作證，敢有所說，皆是佛力；我等所說，即是佛說。所以者何？現在佛前說，我等雖有智慧眼，不值佛法，則無所見；譬如夜行險道，無人執燈，必不得過。佛亦如是，若不以智慧燈照我等者，則無所見。又告舍利弗：一切聲聞、辟支佛，實無力能爲諸菩薩說般若波羅蜜，況我一人！所以者何？菩薩智慧甚深，問答玄遠；諸余淺近法，于菩薩邊說猶難，何況深法！如人能食一斛飯，從有一鬥者索，欲以除饑，是不能除。以是故說聲聞、辟支佛，無力能爲菩薩說般若。須菩提大明菩薩尊貴，佛亦然可。今須菩提欲于實相法中說，是故言：一切法中求菩薩不可得，菩薩不可得故，字亦不可得；菩薩、菩薩字不可得故，般若波羅蜜亦不可得。是叁事不可得故，我雲何當教菩薩般若波羅蜜？
問曰：佛命須菩提爲諸菩薩說般若，而須菩提言無菩薩，與佛相反，佛何以同之？答曰：有二種說：一者、著心說；二者、不著心說。今須菩提以不著心說空，佛不诃之！
複次，須菩提常行空叁昧，知諸法空故。佛告須菩提，爲諸菩薩說般若波羅蜜，而菩薩畢竟空，是故須菩提驚言：雲何有菩薩？佛即述成：菩薩如是從發心已來，乃至佛道，皆畢竟空故不可得；若如是教者，是即教菩薩般若波羅蜜。
複次，凡有二法：一者、名字；二者、名字義。如火能照、能燒是其義，照是造色，燒是火大，是二法和合名爲火。若離是二法有火，更應有第叁用，除燒、除照更無第叁業；以是故知二法和合，假名爲火。是火名不在二法內。何以故？是法二，火是一，一不爲二，二不爲一。義以名二法不相合，所以者何？若二法合，說火時應燒口；若離，索火應得水！如是等因緣，知不在內。若火在二法外，聞火名，不應二法中生火想。若在兩中間，則無依止處。一切有爲法，無有依止處；若在中間，則不可知！以是故火不在叁處，但有假名。菩薩亦如是，二法和合名菩薩，所謂名、色。色事異，名事異，若定有菩薩，應更有第叁事，而無有事，則知假名是菩薩。菩薩名亦如是，不在內，不在外，不在兩中間。是中佛說譬喻。如五衆和合故名爲我，實我不可得；衆生乃至知者、見者，皆是五衆因緣和合生假名法；是諸法實不生不滅，世間但用名字說。菩薩、菩薩字、般若波羅蜜亦如是，皆是因緣和合假名法。是中佛更說譬喻。有人言：但五衆和合有衆生，而衆生空，但有五衆法。佛言衆生空，五衆亦和合故假名字有；十二處、十八界，亦如是。
複次，菩薩有二種：一者、坐禅；二者、誦經。坐禅者，常觀身、骨等諸分和合故名爲身，即以所觀爲譬喻，言頭骨分和合故名爲頭，腳骨分和合故名爲腳，頭、腳、骨等和合故名爲身；一一推尋，皆無根本。所以者何？此是常習常觀故，以爲譬喻。不坐禅者，以草、木、枝、葉、華、實爲喻。如過去諸佛，亦但有名字，用是名字可說。十譬喻亦但有名字，菩薩義亦如是。十喻義，如先說。菩薩應如是學叁種波羅聶提：五衆等法，是名法波羅聶提。五衆因緣和合故名爲衆生，諸骨和合故名爲頭骨；如根、莖、枝、葉和合故名爲樹；是名受波羅聶提。用是名字，取二法相，說是二種，是爲名字波羅聶提。
複次，衆微塵法和合故，有粗法生；如微塵和合故有粗色，是名法波羅聶提。從法有法故，是粗法和合有名字生；如能照、能燒，有火名字生；名色有故爲人，名色是法，人是假名，是爲受波羅聶提；取色取名，故名爲受。多名字邊，更有名字，如梁、椽、瓦等名字邊，更有屋名字生；如樹枝、樹葉名字邊，有樹名生，是爲名字波羅聶提。行者先壞名字波羅聶提，到受波羅聶提；次破受波羅聶提，到法波羅聶提；破法波羅聶提，到諸法實相中。諸法實相，即是諸法，及名字空般若波羅蜜。
﹝經﹞「複次，須菩提！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，不見色名字是常，不見受、想、行、識名字是常，不見色名字無常，不見受、想、行、識名字無常；不見色名字樂，不見色名字苦；不見色名字我，不見色名字無我；不見色名字空，不見色名字無相，不見色名字無作；不見色名字寂滅；不見色名字垢，不見色名字淨；不見色名字生，不見色名字滅；不見色名字內，不見色名字外，不見色名字中間住；受、想、行、識亦如是。眼色、眼識、眼觸、眼觸因緣生諸受，乃至意法、意識、意觸、意觸因緣生諸受，亦如是。何以故？菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，般若波羅蜜字、菩薩、菩薩字，有爲性中亦不見，無爲性中亦不見；菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，是法皆不作分別；是菩薩行般若波羅蜜，住不壞法中。修四念處時，不見般若波羅蜜，不見般若波羅蜜字，不見菩薩，不見菩薩字；乃至修十八不共法時，不見般若波羅蜜，不見般若波羅蜜字，不見菩薩，不見菩薩字；菩薩摩诃薩如是行般若波羅蜜時，但知諸法實相；諸法實相者，無垢無淨。如是，須菩提！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，當作是知名字假施設。知假名字已，不著色，不著受、想、行、識；不著眼乃至意；不著色乃至法；不著眼識乃至不著意識；不著眼觸乃至不著意觸，不著眼觸因緣生受：若苦、若樂、若不苦不樂，乃至不著意觸因緣生受：若苦、若樂、若不苦不樂；不著有爲性，不著無爲性，不著檀波羅蜜，屍羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗梨耶波羅蜜，禅波羅蜜，般若波羅蜜；不著叁十二相，不著菩薩身；不著菩薩肉眼，乃至不著佛眼；不著智波羅蜜，不著神通波羅蜜；不著內空，乃至不著無法有法空；不著成就衆生，不著淨佛世界，不著方便法。何以故？是諸法無著者，無著法，無著處，皆無故。如是，須菩提！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，不著一切法，便增益檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅波羅蜜、般若波羅蜜，入菩薩位，得阿鞞跋致地，具足菩薩神通；遊一佛國，至一佛國，成就衆生，恭敬、尊重…
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