..續本文上一頁、贊歎諸佛；爲淨佛世界，爲見諸佛供養；供養之具，善根成就，隨意悉得；亦聞諸佛所說法，聞已乃至阿耨多羅叁藐叁菩提，終不忘失；得諸陀羅尼門，諸叁昧門。如是，須菩提！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，當知諸法名假施設！」
「須菩提！于汝意雲何？色，是菩薩不？受、想、行、識，是菩薩不？」「不也！世尊！」「眼、耳、鼻、舌、身、意，是菩薩不？」「不也！世尊！」「色、聲、香、味、觸、法，是菩薩不？」「不也！世尊！」「眼識乃至意識，是菩薩不？」「不也！世尊！」「須菩提！于汝意雲何？地種，是菩薩不？」「不也！世尊！」「水、火、風、空、識種，是菩薩不？」「不也！世尊！」「于須菩提意雲何？無明，是菩薩不？」「不也！世尊！」「乃至老死，是菩薩不？」「不也！世尊！」「于須菩提意雲何？離色，是菩薩不？」「不也！世尊！」「乃至離老死，是菩薩不？」「不也！世尊！」「須菩提！于汝意雲何？色如相，是菩薩不？」「不也！世尊！」「乃至老死如相，是菩薩不？」「不也！世尊！」「離色如相乃至離老死如相，是菩薩不？」「不也！世尊！」佛告須菩提：「汝觀何等義，言色非菩薩，乃至老死非菩薩；離色非菩薩，乃至離老死非菩薩；色如相非菩薩，乃至老死如相非菩薩；離色如相非菩薩，乃至離老死如相非菩薩？」須菩提言：「世尊！衆生畢竟不可得，何況當是菩薩！色，不可得，何況色、離色，色如、離色如，是菩薩？乃至老死，不可得，何況老死、離老死、老死如、離老死如，是菩薩！」佛告須菩提：「善哉！善哉！如是，須菩提！菩薩摩诃薩，衆生不可得故，般若波羅蜜不可得，當作是學！」「于須菩提意雲何？色，是菩薩義不？」「不也！世尊！」「受、想、行、識，是菩薩義不？」「不也！世尊！」「于須菩提意雲何？色常，是菩薩義不？」「不也！世尊！」「受、想、行、識常，是菩薩義不？」「不也！世尊！」「色無常，是菩薩義不？」「不也！世尊！」「受、想、行、識無常，是菩薩義不？」「不也！世尊！」「色樂，是菩薩義不？」「不也！世尊！」「受、想、行、識樂，是菩薩義不？」「不也！世尊！」「色苦，是菩薩義不？」「不也！世尊！」「受、想、行、識苦，是菩薩義不？」「不也！世尊！」「色我，是菩薩義不？」「不也！世尊！」「受、想、行、識我，是菩薩義不？」「不也！世尊！」「色非我，是菩薩義不？」「不也！世尊！」「受、想、行、識非我，是菩薩義不？」「不也！世尊！」「于須菩提意雲何？色空，是菩薩義不？」「不也！世尊！」「受、想、行、識空，是菩薩義不？」「不也！世尊！」「色非空，是菩薩義不？」「不也！世尊！」「受、想、行、識非空，是菩薩義不？」「不也！世尊！」「色相，是菩薩義不？」「不也！世尊！」「受、想、行、識相，是菩薩義不？」「不也！世尊！」「色無相，是菩薩義不？」「不也！世尊！」「受、想、行、識無相，是菩薩義不？」「不也！世尊！」「色作，是菩薩義不？」「不也！世尊！」「受、想、行、識作，是菩薩義不？」「不也！世尊！」「色無作，是菩薩義不？」「不也！世尊！」「受、想、行、識無作，是菩薩義不？」「不也！世尊！」乃至老死亦如是。佛告須菩提：「汝觀何等義？言色非菩薩義？受、想、行、識非菩薩義？乃至色、受、想、行、識無作，非菩薩義？乃至老死亦如是！」須菩提白佛言：「世尊！色，畢竟不可得，何況無色，是菩薩義！受、想、行、識，亦如是。世尊！色常，畢竟不可得，何況色無常，是菩薩義！乃至識，亦如是。世尊！色樂，畢竟不可得，何況色苦，是菩薩義！乃至識，亦如是。世尊！色我，畢竟不可得，何況色非我，是菩薩義！乃至識，亦如是。世尊！色有，畢竟不可得，何況色空，是菩薩義！乃至識，亦如是。世尊！色相，畢竟不可得，何況色無相，是菩薩義！乃至識，亦如是。世尊！色作，畢竟不可得，何況色無作，是菩薩義！乃至識，亦如是。」佛告須菩提：「善哉！善哉！如是，須菩提！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，色義，不可得、受、想、行、識義，乃至無作義，不可得，當作是學般若波羅蜜！」
「須菩提！汝言我不見是法名菩薩；須菩提！諸法不見諸法，諸法不見法性，法性不見諸法。法性不見地種，地種不見法性，乃至識種不見法性，法性不見識種；法性不見眼、色、眼識性，眼、色、眼識性不見法性，乃至法性不見意、法、意識性，意、法、意識性不見法性。須菩提！有爲性不見無爲性，無爲性不見有爲性。何以故？離有爲不可說無爲；離無爲不可說有爲。如是，須菩提！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，于諸法無所見；是時不驚、不畏、不怖，心亦不沒、不悔。何以故？是菩薩摩诃薩，不見色、受、想、行、識故，不見眼乃至意，不見色乃至法，不見淫、怒、癡，不見無明乃至老死，不見我乃至知者、見者，不見欲界、色界、無色界，不見聲聞心、辟支佛心，不見菩薩、不見菩薩法，不見佛，不見佛法，不見佛道。是菩薩一切法不見故，不驚、不畏、不怖，不沒、不悔！」須菩提白佛言：「世尊！何因緣故菩薩心不沒、不悔？」佛告須菩提：「菩薩摩诃薩一切心心數法不可得，不可見，以是故，菩薩摩诃薩心不沒、不悔。」「世尊！雲何菩薩心不驚、不畏、不怖？」佛告須菩提：「是菩薩意及意界，不可得，不可見，以是故不驚、不畏、不怖。如是，須菩提！菩薩摩诃薩一切法不可得故，應行般若波羅蜜。須菩提！菩薩摩诃薩一切行處，不得般若波羅蜜，不得菩薩名，亦不得菩薩心，即是教菩薩摩诃薩。」
﹝論﹞釋曰：菩薩行般若波羅蜜，觀色法名字，非常非無常，乃至有爲無爲性中，不見有菩薩，菩薩字；如先說一切法中不作憶想分別。菩薩住不壞法中，行六波羅蜜，乃至十八不共法；以諸法實相智慧，于諸法中求，不見一定法，所謂般若波羅蜜，亦不見般若波羅蜜名字，又不見菩薩及菩薩名字。用是智慧故，破無明等諸煩惱；用是不見亦不見智慧故，破著般若波羅蜜、般若波羅蜜名字，菩薩、菩薩名字；諸法實相清淨，通達無礙。菩薩得如是智慧，若見、若聞、若念，皆如幻化；若聞、見、念，皆是虛诳。以是故，不著色等。住是無礙智慧中，增益六波羅蜜，入菩薩位，得如是等利益。是一章，佛自教菩薩作如是觀。
次後章，人謂佛多說法空故，反問須菩提：若諸法不空，頗有一法定是菩薩不？所謂色是菩薩不？乃至如、是菩薩不？須菩提作是念：諸法和合故有菩薩，我雲何言一法定是菩薩？以是故言：不也！世尊！須菩提善得衆生空故。佛言：善哉！善哉！菩薩知衆生空不可得故，應行般若波羅蜜。色是菩薩義，乃至無作畢竟空亦如是。須菩提入諸法深空中不疑故，能益諸菩薩。故佛贊言：善哉！善哉！菩薩法應如是學一切法不可得空般若波羅蜜。
如須菩提說：我不見是法名字爲菩薩。佛言：非但菩薩獨不可見，都無有法見法者。法性無量不可見故，是故諸法不見法性；諸法因緣和合生，無有自性，畢竟空故，法性不見諸法；色性不見法性，法性不見色性，乃至識性亦如是。五衆性與法性同名故名爲性，十二處、十八界，有爲法、無爲法，亦如是。略說因緣：離有爲性，不得說無爲性；離無爲性，不得說有爲性；是二法中攝一切法故。是菩薩雖不見一切法，亦不怖畏，何以故？有所見，有所不見，則有恐畏；若都無所見，則無所畏，所謂五衆乃至十八不共法。
問曰：若佛已說不恐畏因緣，須菩提何故重問？答曰：須菩提若謂法都空無所有，恐墮邪見。所以者何？佛弟子得正見故，名爲行道人，雲何言都不可見？佛知須菩提意，故說言：一切心心數法不可得，不可見，故無畏。凡夫人欲入空中，見心心數法可得，外法不可得，故恐怖；菩薩以心心數法虛妄不實，顛倒果報，不能示人實事，故不恐怖。以是異義，故重問。
問曰：若爾者，何以複有第叁問？答曰：心心數法，意識中可見；意及意識，是心心數法根本。所以者何？意識中多分別故生恐怖；五識時頃促故，無所分別。欲破怖畏根本，以是故重問無咎！若菩薩能行如是般若波羅蜜，雖不見四種事：菩薩，菩薩字，般若波羅蜜，般若波羅蜜字；能叁種因緣不畏，即是教菩薩般若波羅蜜。若但了菩薩般若波羅蜜相，是爲行般若波羅蜜；不從十方求，亦無與者，亦非如金銀寶物，力求而得。
釋勸學品第八
﹝經﹞爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩诃薩欲具足檀波羅蜜，當學般若波羅蜜！欲具足屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅波羅蜜、般若波羅蜜，當學般若波羅蜜！菩薩摩诃薩欲知色，當學般若波羅蜜！乃至欲知識，當學般若波羅蜜！欲知眼乃至意；欲知色乃至法；欲知眼識乃至意識，欲知眼觸乃至意觸，欲知眼觸因緣生受，乃至意觸因緣生受，當學般若波羅蜜！欲斷淫、嗔、癡，當學般若波羅蜜！菩薩摩诃薩欲斷身見、戒取、疑，淫欲、嗔恚，色愛、無色愛，掉、慢、無明等，一切結使及纏，當學般若波羅蜜！欲斷四縛、四結、四顛倒，當學般若波羅蜜！欲知十善道，欲知四禅，欲知四無量心，四無色定，四念處、乃至十八不共法，當學般若波羅蜜！菩薩摩诃薩欲入覺意叁昧，當學般若波羅蜜！欲入六神通、九次第定、超越叁昧，當學般若波羅蜜！欲得師子遊戲叁昧，當學般若波羅蜜！欲得師子奮迅叁昧，欲得一切陀羅尼門，當學般若波羅蜜！菩薩摩诃薩欲得首楞嚴叁昧，寶印叁昧，妙月叁昧，月幢相叁昧，一切法印叁昧；觀印叁昧，畢法性叁昧，畢住相叁昧，如金剛叁昧，入一切法門叁昧。叁昧王叁昧，王印叁昧，淨力叁昧，高出叁昧，畢入一切辯才叁昧；入諸法名叁昧，觀十方叁昧，諸陀羅尼門印叁昧，一切法不忘叁昧，攝一切法聚印叁昧。虛空住叁昧，叁分清淨叁昧，不退神通叁…
《大智度論卷第四十一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…