大智度論卷第四十二
釋集散品第九
﹝經﹞爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！我不覺、不得是菩薩行般若波羅蜜，當爲誰說般若波羅蜜？世尊！我不得一切諸法集、散，若我爲菩薩作字言菩薩，或當有悔！世尊！是字不住，亦不不住，何以故？是字無所有故。以是故，是字不住，亦不不住。世尊！我不得色集、散，乃至識集、散，若不可得，雲何當作名字？世尊！以是因緣故，是字不住，亦不不住，何以故？是字無所有故。世尊！我亦不得眼集、散，乃至意集、散，若不可得，雲何當作名字，言是菩薩？世尊！是眼名字，乃至意名字，不住，亦不不住，何以故？是名字無所有故，以是故，是字不住，亦不不住。世尊！我不得色集、散，乃至法集、散，若不可得，雲何當作名字，言是菩薩？世尊！是色字乃至法字，不住，亦不不住，何以故？是字無所有故，以是故，是字不住，亦不不住。眼識乃至意識，眼觸乃至意觸，眼觸因緣生受，乃至意觸因緣生受，亦如是。世尊！我不得無明集、散，乃至不得老死集、散。世尊！我不得無明盡集、散，乃至不得老死盡集、散。世尊！我不得淫、怒、癡集、散，諸邪見集、散，皆亦如是。世尊！我不得六波羅蜜集、散，四念處集、散，乃至八聖道分集、散，空、無相、無作集、散，四禅、四無量心、四無色定集、散，念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念善、念入出息、念身、念死集、散，我亦不得佛十力，乃至十八不共法集、散。世尊！我若不得六波羅蜜，乃至十八不共法集、散，雲何當作字，言是菩薩？世尊！是字不住，亦不不住，何以故？是字無所有故，以是故，是字不住，亦不不住。世尊！我不得如夢五陰集、散，我不得如響、如影、如焰、如化五陰集、散，亦如上說。世尊！我不得離集、散，我不得寂滅、不生不滅、不示、不垢不淨集、散。世尊！我不得如、法性、實際、法相、法位集、散，亦如上說。我不得諸善、不善法集、散，我不得有爲無爲法、有漏無漏法集、散，過去、未來、現在法集、散，不過去、不未來、不現在法集、散。何等是不過去、不未來、不現在？所謂無爲法。世尊！我亦不得無爲法集、散。世尊！我亦不得佛集、散。世尊！我亦不得十方如恒河沙等世界諸佛，及菩薩、聲聞僧集、散。世尊！若我不得諸佛集、散，雲何當教菩薩摩诃薩般若波羅蜜？世尊！是菩薩字不住，亦不不住，何以故？是字無所有故，以是故，是字不住，亦不不住。世尊！我不得是諸法實相集、散，雲何當與菩薩作字，言是菩薩？世尊！是諸法實相名字，不住，亦不不住，何以故？是名字無所有故，以是故，是名字不住，亦不不住。
﹝論﹞問曰：先品中已說不見菩薩、菩薩字，般若波羅蜜，一切諸法不內、不外、不中間等，今何以重說？答曰：有四種愛：欲愛、有愛、非有愛、法愛。欲愛，易見，其過不淨等。有愛，無不淨等，小難遣。非有愛，破有，破有似智慧故，難遣。法愛者，愛諸善法利益道者；法愛中過患難見，故重說。譬如小草加功少易除，大樹功重難除。
複次，上法與此法，有同有異：彼間說菩薩字不見，此中說菩薩字不覺、不得，以不覺、不得故不見，非是智慧力少故不見。
問曰：未行般若波羅蜜時，爲有菩薩耶？今何以故言不見菩薩行般若波羅蜜？答曰：從無始已來，衆生不可得，非行般若波羅蜜故不可得。但以虛诳顛倒，凡夫人隨是假名故謂爲有，今行般若波羅蜜，滅顛倒虛诳，了知其無，非本有今無；本有今無，則墮斷滅。
複次，須菩提心悔，畏破妄語戒。所以者何？佛法中一切諸法決定無我，而我說言有菩薩爲說般若波羅蜜，則墮妄語罪，是故心悔。
複次，有心悔因緣：一切法以不可得空故皆空，所以者何？無集，無散故。譬如眼、色因緣生眼識，叁事和合故生眼觸，眼觸因緣中即生受、想、思等心數法。是中邪憶念故，生諸煩惱罪業；正憶念故，生諸善法。善、惡業受六道果報，從是身邊複種善、惡業，如是展轉無窮，是名爲集。余情亦如是。散者，是眼識等諸法，念念滅故，諸因緣離故。是眼識等法，生時無來處，非如田上谷，運致聚集；若滅時無去處，非如散谷與民。是名略說諸法集、散相。生時無所從來，散時無所從去，是諸法皆如幻化，但诳惑于眼！
問曰：若爾，有集、散相，須菩提何以言不覺，不得？答曰：無來處故，集不可得；無去處故，散不可得。
複次，生無故集不可得，滅無故散不可得；畢竟空故集不可得，業因緣不失故散不可得。
複次，觀世間滅谛故，集不可得；觀世間集谛故，散不可得。如是等義，當知集、散不可得，雲何當作菩薩字？若強爲其名，是名亦無住，亦無不住。
問曰：是名字何以故不住？答曰：名字在法中住，法空故名字無住處。如車，輪、辋、輻、毂等和合故有車名，若散是和合，則失車名。是車名非輪等中住，亦不離輪等中住；車名字，一、異中求，皆不可得！失車名故，名字無住處。因緣散時尚無，何況因緣滅！衆生亦如是，色等五衆和合故，有衆生名字，若五衆離散，名字無住處；五衆離散時尚無，何況無五衆！
問曰：若散時名字不可得，和合未散時，則有名字，何以言不可得？答曰：是菩薩名字一，五衆則有五，一不作五，五不作一。若五作一，如五匹物不得爲一匹用；若一作五，如一匹物不得爲五匹用。以是故，一菩薩字，不得五衆中住；非不住者，若名字因緣和合無，則世俗語言衆事都滅；世谛無故，第一義谛亦無，二谛無故，諸法錯亂！
複次，若因緣中有名字者，如說火則燒口，說有則塞口；若名字不在法中者，說火不應生火想，求火亦可得水。從久遠已來，共傳名字故，因名則識事；以是故，說名字義，非住、非不住。
複次，是中須菩提自說因緣：無所有故，是名字非住、非不住。如菩薩名字，五衆、十二入、十八界等諸法，亦如是。
問曰：如上來說五衆諸法集、散不可得，今何以複說五衆？答曰：上直說五衆，今說五衆如夢、如幻。
複次，有人謂凡夫人五衆虛诳不實如夢，聖人五衆非是虛诳；以是故，須菩提說如夢、如幻，同皆不住。
問曰：十譬喻中何以但說五事？答曰：若說十事，無在，但以隨衆生心說五喻，事辦故不盡說；或以五衆故說五喻。余法亦如是。離有二種：一者、身離；二者、心離。身離者，舍家恩愛世事等，閑居靜處；心離者，于諸結使，悉皆遠離。複有二種離：一者、諸法離名字；二者、諸法各各離自相。此中說後二種離，所以者何？此中破名字故，余處自相離。小乘法中，多說前二離。寂滅亦有二種：一者、純善相寂滅惡事；二者、如涅槃寂滅相，觀世間諸法亦如是。此中但說後寂滅。不生亦有二種：一者、未來無爲法名不生；二者、一切法實無生相，生不可得故。此中但說後不生。不滅有叁種：智緣滅，非智緣滅，無常滅。此中說無常滅；與此相違，故名不滅。不示者，一切諸觀滅，語言道斷故，無法可示是法如是相：若有若無，若常若無常等。不垢不淨，如、法性、實際，法相、法位義，如先說。
問曰：五衆法有集、散，與此相違，故言不集不散。如、法性、實際等，無相違故，雲何言不集不散？答曰：行者得如、法性等，故名爲集，失故名爲散；如虛空雖無集無散，鑿戶牖名爲集，塞故名爲散。善、不善，乃至十方如恒河沙等諸佛義，如先說。是諸法及佛名字，無所依止，故皆空，不住非不住。
﹝經﹞「世尊！諸法因緣和合，假名施設，所謂菩薩。是名字于五陰中不可說，十二入、十八界，乃至十八不共法中不可說，于和合法中亦不可說。世尊！譬如夢，于諸法中不可說；響、影、焰、化，于諸法中亦不可說。譬如虛空名，亦無法中可說。世尊！如地、水、火、風名，亦無法中可說。戒、叁昧、智慧、解脫、解脫知見名，亦無法中可說。如須陀洹名字，乃至阿羅漢、辟支佛名字，亦無法中可說。如佛名、法名，亦無法中可說。所謂若善、若不善，若常、若無常，若苦、若樂，若我、若無我，若寂滅、若離，若有、若無。世尊！我以是義故心悔：一切諸法集、散相不可得，雲何爲菩薩作字，言是菩薩？世尊！是字不住，亦不不住，何以故？是字無所有故，以是故，是字不住，亦不不住。世尊！若菩薩摩诃薩聞作是說，般若波羅蜜如是相、如是義，心不沒、不悔，不驚、不畏、不怖，當知是菩薩必住阿鞞跋致性中，住不住法故。」
﹝論﹞釋曰：上來非住、非不住門，破菩薩名字及諸法；今以異門破菩薩名字，無法可說爲菩薩。何以故？菩薩非是五衆，五衆非是菩薩；五衆中無菩薩，菩薩中無五衆；五衆不屬菩薩，菩薩不屬五衆；離五衆無菩薩，離菩薩無五衆。如是菩薩名字不可得，當知是空；乃至十八不共法亦如是。譬如夢中有所見，皆是虛妄不可說，此夢中無有定法相，所謂五衆、十二入、十八界，但有诳心；余影、響、焰、化，亦如是，但诳耳目！如虛空，一切法中不可說，無相故。虛空與色相違故，不得說名爲色；色盡處亦非虛空，更無別法故。若謂入出爲虛空相，是事不然，是身業非虛空相，若無相，則無法；以是故，虛空但有名字。菩薩名字亦如是。
問曰：如夢、虛空等，可但有名字，雲何地、水、火、風實法，亦但有名字？答曰：無智人謂地等諸物以爲實，聖人慧眼觀之，皆是虛诳。譬如小兒見鏡中像，以爲實，歡喜欲取，謂爲真實；大人觀之，但诳惑人眼。諸凡夫人見微塵和合成地，謂爲實地，余有天眼者，散此地，但見微塵；慧眼分別破散，此地都不可得。
複次，初品論中，種種破身相，如身破，地亦破。
複次，若地是實，雲何一切火觀時皆是火？若以禅定觀爲實，佛說一切法空爲虛妄，但是事不然！水、火、風，亦如是。如四大爲身，本猶尚爾，何況身所作持戒等…
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