..續本文上一頁諸業而不空！如戒等粗業尚空，何況禅定、智慧、解脫、解脫知見等而不空！若戒等五衆空者，何況是因緣得諸聖道果而不空！若聖道果空者，何況須陀洹人乃至佛而不空！以是故，菩薩名字雖善法，乃至有無法中出，不名爲善，乃至不名爲有無，集、散不可得故。須菩提知空相如是，雲何說名菩薩，爲說般若波羅蜜？若菩薩聞是，不恐不畏，則是阿鞞跋致性中住，以如不住法住故。阿鞞跋致性者，是菩薩未得無生法忍，未從諸佛受記，但福德智慧力故，能信樂諸法畢竟空，是名阿鞞跋致性中住，得阿鞞跋致氣分故。如小兒在貴姓中生，雖未成事，以貴姓故便貴。
﹝經﹞「複次，世尊！菩薩摩诃薩欲行般若波羅蜜，色中不應住，受、想、行、識中不應住；眼、耳、鼻、舌、身、意中不應住，色、聲、香、味、觸、法中不應住；眼識乃至意識中不應住，眼觸乃至意觸中不應住，眼觸因緣生受，乃至意觸因緣生受中不應住；地種，水、火、風、空、識種中不應住；無明乃至老死中不應住。何以故？世尊！色、色相空，受、想、行、識、識相空。世尊！色空，不名爲色，離空亦無色，色即是空，空即是色；受、想、行、識、識空，不名爲識，離空亦無識，識即是空，空即是識；乃至老死、老死相空。世尊！老死空，不名老死，離空亦無老死，老死即是空，空即是老死。世尊！以是因緣故，菩薩摩诃薩欲行般若波羅蜜，不應色中住，乃至老死中亦不應住。
複次，世尊！菩薩摩诃薩欲行般若波羅蜜，四念處中不應住，何以故？四念處、四念處相空。世尊！四念處空，不名爲四念處，離空亦無四念處，四念處即是空，空即是四念處；乃至十八不共法亦如是。世尊！以是因緣故，菩薩摩诃薩欲行般若波羅蜜，四念處乃至十八不共法中不應住。
複次，世尊！菩薩摩诃薩欲行般若波羅蜜，檀波羅蜜中不應住，屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅波羅蜜、般若波羅蜜中不應住。何以故？檀波羅蜜、檀波羅蜜相空，乃至般若波羅蜜、般若波羅蜜相空。世尊！檀波羅蜜空，不名爲檀波羅蜜，離空亦無檀波羅蜜，檀波羅蜜即是空，空即是檀波羅蜜；乃至般若波羅蜜亦如是。世尊！以是因緣故，菩薩摩诃薩欲行般若波羅蜜，不應六波羅蜜中住。」
﹝論﹞釋曰：上須菩提以謙讓門說般若，雖言不說，而實爲菩薩說般若波羅蜜。今須菩提以不住門，直爲菩薩說般若波羅蜜。般若波羅蜜有種種名字：觀、修、相應、合、入、習、住等，是皆名修行般若波羅蜜；但種種名字說，聞者歡喜。
複次，小有差別，行名：聽聞、誦讀、書寫、正憶念、說、思惟、籌量、分別、修習等，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提，總名爲行。是行中分別故：初者名觀，如初始見物；日日漸學是名習；與般若相應可，是名合；隨順般若波羅蜜，名相應；通徹般若波羅蜜，是名爲入；分別取相有是事，名爲念；常行不息，令與相似，是名爲學；學已，巧方便觀，知是非得失，名爲思惟；以禅定心共行，名爲修；得是般若波羅蜜道不失，是名住；與住相違，名不住。
問曰：先說諸法空，即是不住，今何以說諸法中不應住？答曰：先雖說，著法愛心難遣故，今更說。
複次，有無相叁昧，入此叁昧，于一切法不取相而不入滅定；菩薩智慧不可思議，雖不取一切法相，而能行道。如鳥于虛空中，無所依而能高飛；菩薩亦如是，于諸法中不住，而能行菩薩道。
問曰：人心得緣便起，雲何菩薩于一切法不住而不入滅定中？答曰：須菩提自說，所謂色、色相自空，色空爲非色，亦不離空有色，色即是空，空即是色。是義，第二品中已說。乃至不應六波羅蜜中住，亦如是，以空故無所住。
﹝經﹞「複次，世尊！菩薩摩诃薩欲行般若波羅蜜，文字中不應住，一字門、二字門，如是種種字門中不應住，何以故？諸字、諸字相空故，如上說。
複次，世尊！菩薩摩诃薩欲行般若波羅蜜，諸神通中不應住，何以故？諸神通、諸神通相空，神通空不名爲神通，離空亦無神通，神通即是空，空即是神通。世尊以是因緣故，菩薩摩诃薩欲行般若波羅蜜，諸神通中不應住。」
﹝論﹞釋曰：有二種菩薩：一者、習禅定；二者、學讀。坐禅者，生神通；學讀者，知分別文字。一字門者，一字一語，如地名浮。二字門者，二字一語，如水名阇藍。叁字名者，如水名波尼藍。如是等，種種字門。
複次，菩薩聞一字，即入一切諸法實相中，如聞阿字，即知諸法從本已來無生。如是等，如聞頭佉，一切法中苦相生，即時生大悲心。如聞阿尼吒，知一切法無常相，即時入道聖行。余如文字陀羅尼中廣說。神通義，先已說。是二事畢竟空故，菩薩不于中住。
﹝經﹞「複次，世尊！菩薩摩诃薩欲行般若波羅蜜，色是無常，不應住，受、想、行、識是無常，不應住；何以故？無常、無常相空。世尊！無常空，不名無常，離空亦無無常，無常即是空，空即是無常。世尊！以是因緣故，菩薩摩诃薩欲行般若波羅蜜，色是無常不應住，受、想、行、識是無常不應住。色是苦不應住，受、想、行、識是苦不應住；色是無我不應住，受、想、行、識是無我不應住；色是空不應住，受、想、行、識是空不應住；色是寂滅不應住，受、想、行、識是寂滅不應住，色是離不應住，受、想、行、識是離不應住；如上說。
複次，世尊！菩薩摩诃薩欲行般若波羅蜜，如中不應住，何以故？如、如相空。世尊！如相空不名如，離空亦無如，如即是空，空即是如。世尊！菩薩摩诃薩欲行般若波羅蜜，法性、法相、法位、實際不應住，何以故？實際、實際空。世尊！實際空，不名爲實際，離空亦無實際，實際即是空，空即是實際。
複次，世尊！菩薩摩诃薩欲行般若波羅蜜，一切陀羅尼門中不應住，一切叁昧門中不應住，何以故？陀羅尼門、陀羅尼門相空，叁昧門、叁昧門相空。世尊！陀羅尼門、叁昧門空，不名爲陀羅尼門、叁昧門，離空亦無陀羅尼門、叁昧門，陀羅尼門、叁昧門即是空，空即是陀羅尼門、叁昧門。世尊！以是因緣故菩薩摩诃薩欲行般若波羅蜜，如乃至陀羅尼門、叁昧門中不應住。世尊！如菩薩摩诃薩欲行般若波羅蜜，無方便故，以吾我心，于色中住，是菩薩作色行；以吾我心，于受、想、行、識中住，是菩薩作識行。若菩薩作行者，不受般若波羅蜜，亦不具足般若波羅蜜；不具足般若波羅蜜故，不能得成就薩婆若。世尊！如菩薩摩诃薩欲行般若波羅蜜，無方便故，以吾我心，于十二入乃至陀羅尼、叁昧門中住，是菩薩作十二入乃至作陀羅尼、叁昧門行。若菩薩作行者，不受般若波羅蜜，亦不具足般若波羅蜜；不具足般若波羅蜜故，不能得成就薩婆若。何以故？色是不受，受、想、行、識是不受。色不受則非色，性空故；受、想、行、識不受，則非識，性空故。十二入是不受，乃至陀羅尼、叁昧門是不受。十二入不受，則非十二入；乃至陀羅尼、叁昧門不受，則非陀羅尼、叁昧門，性空故。般若波羅蜜亦不受，般若波羅蜜不受，則非般若波羅蜜，性空故。如是菩薩摩诃薩欲行般若波羅蜜，應觀諸法性空。如是觀心無行處，是名菩薩摩诃薩不受叁昧廣大之用，不與聲聞、辟支佛共。是薩婆若慧亦不受，內空故，外空、內外空、空空、大空、第一義空、有爲空、無爲空、畢竟空、無始空、散空、性空、自相空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空故。何以故？是薩婆若，不可以相行得，相行有垢故。何等是垢相？色相乃至陀羅尼、叁昧門相，是名垢相。是相若受、若修可得薩婆若者，」(上十二字應移在下段經文第一行首)
﹝論﹞釋曰：無常等聖行，及如、法性、實際、陀羅尼、叁昧門，先已說。
問曰：垢法中不應住，以罪故；善無記法中何故不應住？答曰：是雖非罪，而生罪因緣；如佛此中說：有菩薩以吾我心行般若波羅蜜，住色中著色，爲生色故作諸業；受、想、行、識，亦如是。爲起五衆故行，是爲不取般若波羅蜜。是人雖言我行般若波羅蜜，是爲世間行，不具足般若波羅蜜故，不能至一切智；乃至陀羅尼、叁昧門，亦如是。此中須菩提自說不住因緣：所謂色是不受，若色不受則非色，性常空故。
問曰：是色無常、苦、空等，過罪故不受；譬如熱金丸，雖有金可貪，但以熱故不可取；如是者有何咎，而強破五衆法？答曰：有二種著：一者、欲著；二者、見著。有人觀是無常、苦等，破欲著，得解脫；或有人雖觀無常等，猶著法生見，爲是人故，分別色相空，如是則離見著。乃至陀羅尼、叁昧門，亦如是。
問曰：聲聞、辟支佛，一切法不受故漏盡；此中雲何說不受叁昧，不與二乘共？答曰：彼雖有不受叁昧，無有廣大之用，不利不深，亦不堅固。
複次，聲聞、辟支佛漏盡時，得諸法不受；菩薩久來知一切法不受，皆如無余涅槃畢竟空，是故說不與二乘共。
複次，二乘有習氣，有礙有障故，雖有無受叁昧，不清淨。如摩诃迦葉聞菩薩妓樂，于坐處不能自安。諸菩薩問言：汝頭陀第一，何故欲起似舞？迦葉答言：我于人天五欲中永離不動；此是大菩薩福德業因緣變化力，我未能忍！如須彌山王，四面風起，皆能堪忍；若隨岚風至，不能自安。聲聞、辟支佛習氣，于菩薩爲煩惱。
複次，是無受叁昧，唯佛遍知；菩薩求佛道故，雖不能遍，而勝于二乘，以是故說不與二乘共。以人貴重是不受叁昧而生著心，是故須菩提說：不但是叁昧不受，色乃至一切種智皆不受。所以者何？須菩提自說因緣：所謂十八空故不受。
問曰：何以故用是十八空，觀諸法皆空？答曰：此中須菩提自說因緣：取相著故，生諸結使。相者，色乃至陀羅尼門諸叁昧門相，皆是煩惱根本。若佛法中，乃至無有法微相可取者。
﹝經﹞「先尼梵志于一切智中終不生信。雲何爲信？信般若波羅蜜，…
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