大智度論卷第四十叁
釋集散品第九之余
﹝經﹞「複次，世尊！菩薩摩诃薩欲行般若波羅蜜，應如是思惟：何者是般若波羅蜜？何以故名般若波羅蜜？是誰般若波羅蜜？若菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，如是念：若法無所有、不可得，是般若波羅蜜。」爾時，舍利弗問須菩提：「何等法無所有、不可得？」須菩提言：「般若波羅蜜，是法無所有、不可得；禅波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、屍羅波羅蜜、檀波羅蜜，是法無所有、不可得：內空故，外空、內外空、空空、大空、第一義空、有爲空、無爲空、畢竟空、無始空、散空、性空、自相空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空故。舍利弗！色法，無所有不可得；受、想、行、識法，無所有不可得。內空法，無所有不可得；乃至無法有法空法，無所有不可得。舍利弗！四念處法，無所有不可得；乃至十八不共法，無所有不可得。舍利弗！諸神通法，無所有不可得；如法，無所有不可得；法性、法相、法住、法位、實際法，無所有不可得。舍利弗！佛，無所有不可得；薩婆若法，無所有不可得；一切種智法，無所有不可得：內空乃至無法有法空故。舍利弗！若菩薩摩诃薩如是思惟，如是觀時，心不沒、不悔，不驚、不畏、不怖，當知是菩薩不離般若波羅蜜行。」舍利弗問須菩提：「何因緣故，當知菩薩不離般若波羅蜜行？」須菩提言：「色，離色性；受、想、行、識，離識性。六波羅蜜，離六波羅蜜性；乃至實際，離實際性。」舍利弗複問須菩提：「雲何是色性？雲何是受、想、行、識性？雲何乃至實際性？」須菩提言：「無所有，是色性；無所有，是受、想、行、識性；乃至無所有，是實際性。舍利弗！以是因緣故，當知色，離色性；受、想、行、識，離識性；乃至實際，離實際性。舍利弗！色亦離色相，受、想、行、識，亦離識相；乃至實際亦離實際相。相亦離相，性亦離性。」
舍利弗問須菩提：「菩薩摩诃薩若如是學，得成就薩婆若？」須菩提言：「如是！如是！舍利弗！若菩薩摩诃薩如是學，得成就薩婆若。何以故？諸法不生不成就故。」舍利弗問須菩提：「何因緣故，諸法不生不成就？」須菩提言：「色、色空，是色生成就不可得；受、想、行、識，識空，是識生成就不可得；乃至實際、實際空，是實際生成就不可得。舍利弗！菩薩摩诃薩如是學，漸近薩婆若，漸得身清淨、心清淨、相清淨；漸得身清淨、心清淨、相清淨故，是菩薩不生染心，不生嗔心，不生癡心，不生憍慢心，不生悭貪心，不生邪見心。是菩薩不生染心，乃至不生邪見心故，終不生母人腹中，常得化生；從一佛國至一佛國，成就衆生，淨佛世界，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提，終不離諸佛。舍利弗！菩薩摩诃薩當作是行般若波羅蜜，當作是學般若波羅蜜。」
﹝論﹞問曰：上來廣說般若波羅蜜，今須菩提何以作是言，菩薩摩诃薩應如是思惟：何者是般若波羅蜜？答曰：須菩提上來謙讓門說，次不住門說，今明般若波羅蜜體；何等是般若波羅蜜？般若波羅蜜者，是一切諸法實相，不可破，不可壞；若有佛，若無佛，常住諸法相、法位、非佛、非辟支佛、非菩薩、非聲聞、非天人所作，何況其余小衆生！
複次，常是一邊，斷滅是一邊；離是二邊行中道，是爲般若波羅蜜。又複常無常、苦樂、空實、我無我等，亦如是。色法是一邊、無色法是一邊，可見法不可見法，有對無對，有爲無爲，有漏無漏，世間出世間等諸二法，亦如是。
複次，無明是一邊，無明盡是一邊；乃至老死是一邊，老死盡是一邊；諸法有是一邊，諸法無是一邊；離是二邊行中道，是爲般若波羅蜜。菩薩是一邊，六波羅蜜是一邊；佛是一邊，菩提是一邊；離是二邊行中道，是爲般若波羅蜜。略說內六情是一邊，外六塵是一邊；離是二邊行中道，是名般若波羅蜜。此般若波羅蜜是一邊，此非般若波羅蜜是一邊；離是二邊行中道，是名般若波羅蜜。如是等二門，廣說無量般若波羅蜜相。
複次，離有離無，離非有非無；不墮愚癡而能行善道，是爲般若波羅蜜。如是等叁門，是般若波羅蜜相。
複次，須菩提此中自說：是法無所有、不可得。是般若波羅蜜空故，無所有；常無常等諸觀，求覓無定相故，不可得。
複次，無所有者，此中須菩提自說：般若波羅蜜，乃至五波羅蜜法無所有，不可取，不可受，不可著故。
複次，十八空故，是六波羅蜜無所有、不可得。譬如大風能破散諸雲，亦如大火燒幹草木，如金剛寶摧破大山，諸空亦如是能破諸法。
何以故名般若波羅蜜者？般若者，秦言智慧。一切諸智慧中最爲第一，無上、無比、無等，更無勝者，窮盡到邊。如一切衆生中佛爲第一，一切諸法中涅槃爲第一，一切衆中比丘僧爲第一。
問曰：汝先說諸法實相是般若波羅蜜，所謂法位、法住，有佛、無佛常住不異；今何以說諸智慧中般若波羅蜜第一，譬如諸法中涅槃爲第一？答曰：世間法，或時因中說果，或時果中說因，無咎。如人日食數匹布，布不可食，從布因緣得食，是名因中說果；如見好畫而言好手，是名果中說因。諸法實相生智慧，是則果中說因。
複次，是菩薩入不二入法門，是時能具行此般若波羅蜜，不分別是因是果，是緣是智，是內是外，是此是彼等，所謂一相無相，以是故不應難。
複次，世間叁種智慧：一者、世俗巧便，博識文藝，仁智禮敬等；二者、離生智慧，所謂離欲界，乃至無所有處；叁者、出世間智慧，所謂離我及我所，諸漏盡聲聞、辟支佛智慧。般若波羅蜜爲最殊勝，畢竟清淨，無所著故，爲饒益一切衆生故。聲聞、辟支佛智慧，雖漏盡故清淨，無大慈悲，不能饒益一切故不如，何況世俗罪垢不淨，欺诳智慧！叁種智慧，不及是智慧故，名爲般若波羅蜜。
複次，是智慧爲度一切衆生故，爲得佛道故；是智慧相應，受、想、行、識，及從智慧起身業、口業，及生、住等心不相應諸行，是諸法和合，名爲波羅蜜。是諸波羅蜜中，智慧多故，名爲般若波羅蜜；念定等多故，名爲禅波羅蜜；余波羅蜜義，亦如是。如是等種種無量因緣故，名爲般若波羅蜜。是誰般若波羅蜜者？第一義中無知者、見者、得者，一切法無我、無我所相，諸法但空，因緣和合相續生。若爾！般若當屬誰？佛法有二種：一者、世谛；二者、第一義谛。爲世谛故，般若波羅蜜屬菩薩；凡夫人法，種種過罪，不清淨故，則不屬凡夫。般若波羅蜜畢竟清淨，凡夫所不樂，如蠅樂處不淨，不好蓮華；凡夫人雖複離欲，有吾我心，著離欲法故，不樂般若波羅蜜。聲聞、辟支佛，雖欲樂般若波羅蜜，無深慈悲故，大厭世間，一心向涅槃，是故不能具足得般若波羅蜜。是般若波羅蜜，菩薩成佛時，轉名一切種智。以是故，般若不屬佛，不屬聲聞、辟支佛，不屬凡夫，但屬菩薩。
問曰：此經中常說五衆在前，一切種智在後，今何以先說六波羅蜜？答曰：舍利弗問須菩提無所有義，五衆種種因緣觀，強令無所有，難解；般若波羅蜜即是無所有，易解。譬如水中月，易明其空；天上月難令無所有。五波羅蜜與般若波羅蜜，同名同事，是故續說五波羅蜜，然後續說五衆，乃至一切種智無所有，不可得。菩薩入是門，觀諸法實相，不恐不怖者，當知是菩薩不離般若波羅蜜。不離者，常行般若波羅蜜不虛，必有果報；此中須菩提自說不離因緣：所謂色離色性，色中無色相，虛诳無所有。菩薩能如是知，不離實智慧，乃至實際亦如是。菩薩能行是無障礙道，得至薩婆若，一切法不生不出故。舍利弗問須菩提：雲何一切法不生？須菩提答：色、色相空，故色無生無成就，乃至實際亦如是。若菩薩能如是行，是清淨第一，無上無比故，漸近薩婆若；漸近薩婆若故，心不生邪見煩惱戲論，即時得心清淨。心清淨果報故，得身清淨；叁十二相、八十隨形好，莊嚴其身。得叁種清淨故，破諸虛诳取相之法，受法性生身；所謂常得化生，不處胞胎。
問曰：若有力如此，何用化生，貪著其身而不取涅槃？答曰：有二事因緣故：以諸佛是衆生中寶，欲供養無厭故；有本願度衆生、淨佛世界未滿故。是菩薩福德方便力故，常不離諸佛。
釋行相品第十
﹝經﹞爾時，須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩诃薩無方便，欲行般若波羅蜜，若行色爲行相，若行受、想、行、識爲行相；若色是常行爲行相，若受、想、行、識是常行爲行相；若色是無常行爲行相，若受、想、行、識是無常行爲行相；若色是樂行爲行相，若受、想、行、識是樂行爲行相；若色是苦行爲行相，若受、想、行、識是苦行爲行相；若色是有行爲行相，若受、想、行、識是有行爲行相；若色是空行爲行相，若受、想、行、識是空行爲行相；若色是我行爲行相，若受、想、行、識是我行爲行相；若色是無我行爲行相，若受、想、行、識是無我行爲行相；若色是離行爲行相，若受、想、行、識是離行爲行相；若色是寂滅行爲行相，若受、想、行、識是寂滅行爲行相。世尊！若菩薩摩诃薩無方便，行四念處爲行相，乃至行十八不共法爲行相。世尊！若菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，作是念：我行般若波羅蜜有所得行，亦是行相。世尊！若菩薩摩诃薩作是念：能如是行，是修行般若波羅蜜，亦是行相。當知是菩薩摩诃薩，行般若波羅蜜無方便！」須菩提語舍利弗：「若菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，色受念妄解，若色受念妄解，爲色故作行；若爲色作行，不得離生老病死，憂悲苦惱，及後世苦。若菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時無方便，眼受念妄解乃至意，色乃至法；眼識界乃至意識界，眼觸乃至意觸，眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受；四念處乃至十八不共法受念妄解，爲十八不共法故作行。若爲作行，是菩薩不能得離生老病死，憂悲苦惱，及後世苦。如是菩薩，尚不能得聲聞、辟支佛地證，何況得阿耨多羅叁藐叁菩提！無…
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