..續本文上一頁有是處。舍利弗！當知是菩薩摩诃薩行般若波羅蜜無方便。」
舍利弗問須菩提：「雲何當知菩薩摩诃薩行般若波羅蜜有方便？」須菩提語舍利弗：「若菩薩摩诃薩欲行般若波羅蜜時，不行色，不行受、想、行、識；不行色相，不行受、想、行、識相；不行色、受、想、行、識常，不行色、受、想、行、識無常；不行色、受、想、行、識樂，不行色、受、想、行、識苦；不行色、受、想、行、識我，不行色、受、想、行、識無我；不行色、受、想、行、識空，不行色、受、想、行、識無相，不行色、受、想、行、識無作；不行色、受、想、行、識離，不行色、受、想、行、識寂滅。何以故？舍利弗！是色空爲非色，離空無色，離色無空，色即是空，空即是色；受、想、行、識空爲非識，離空無識，離識無空，空即是識，識即是空；乃至十八不共法空爲非十八不共法，離空無十八不共法，離十八不共法無空，空即是十八不共法，十八不共法即是空。如是，舍利弗！當知是菩薩摩诃薩行般若波羅蜜有方便；是菩薩摩诃薩如是行般若波羅蜜，能得阿耨多羅叁藐叁菩提。是菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，行亦不受，不行亦不受，行不行亦不受，非行非不行亦不受，不受亦不受。」
舍利弗語須菩提：「菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，何因緣故不受？」須菩提言：「是般若波羅蜜自性不可得，故不受。何以故？無所有性是般若波羅蜜。舍利弗！以是故，菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，行不受，不行亦不受，行不行亦不受，非行非不行亦不受，不受亦不受。何以故？一切法性無所有，不隨諸法行，不受諸法相故，是名菩薩摩诃薩諸法無所受叁昧廣大之用，不與聲聞、辟支佛共。是菩薩摩诃薩行是叁昧不離，疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。」
﹝論﹞釋曰：前品用空門破諸法，此品欲以無相門破諸法。若菩薩無方便觀色，則墮相中，墮相中故，失般若波羅蜜行。所以者何？以一切法空故，無相可取。
問曰：人知善惡果報，取果報相已，分別善、惡，善者取，惡者舍，是故行道；雲何說諸法無相相？答曰：取相者爲初學者說，無相者爲行道、住解脫門者說，不應以粗事爲難！今行者取善相，破不善相，所謂取男女等相，生諸煩惱因緣；後以無相相破善法相，若破不善而不破善相者，善即爲患，生諸著故；以無相相破善法，無相亦自破；所以者何？無相，善法所攝故。譬如雹墮害谷，雹自消滅。
複次，一切法無相相爲實。譬如身，不淨充滿，九孔常流，無有淨相；而人無明故，強以爲淨，生煩惱，作諸罪。如小兒于不淨物中，取淨相以爲樂，長者觀之而笑，知爲虛妄。如是等種種取相，皆爲虛妄。如頗梨珠，隨前色變，自無定色；諸法亦如是，無有定相，隨心爲異，若常、無常等相。如以嗔心，見此人爲弊；若嗔心休息，淫欲心生，見此人還複爲好；若以憍慢心生，見此人以爲卑賤；聞其有德，還生敬心。如是等有理而憎愛，無理而憎愛，皆是虛妄憶想；若除虛诳相，亦無空相，無相相，無作相，無所破故。是色從種種因緣和合而有，譬如水沫，如幻、如夢；若菩薩于色中取一異相，即失般若波羅蜜，色性是無相相故。受是色相已，見色散壞磨滅，謂是無常；若見和合少許時住，謂爲常。常有二種：一者、若住百歲，千萬億歲，若一劫，若八萬劫，然後歸滅；二者、常住不壞。菩薩若邊邪滅故，亦不複觀真實常；若觀常，知是久住故常，非是真實。若不滅邊邪，觀色爲真實常，作是念：草木零落還歸爲土，但離合有時；是故說是菩薩無方便。菩薩或觀色無常，無常亦有二種：一者、念念滅，一切有爲法，不過一念住；二者、相續法壞故，名爲無常，如人命盡，若火燒草木，如煎水消盡。若初發心菩薩行是相續，斷粗無常，心厭故；若久行菩薩，能觀諸法念念生滅無常。是二菩薩皆墮取相中，所以者何？是色常、無常相不可得，如先說。受、想、行、識，亦如是。苦、樂、我、非我，亦爾。
問曰：是五衆可作常、無常等觀，雲何言五衆是寂滅遠離相？答曰：行者不見五衆常、無常相故，知是五衆離自相；若知五衆離自相，即是寂滅如涅槃。
問曰：若爾者！初自無相，雲何說言無方便墮相中？答曰：是菩薩根鈍，不自覺心離五衆著，轉複著遠離寂滅，于無相中而生著。叁十七品乃至十八不共法，亦應如是隨義分別。若菩薩觀外諸法皆無相，言我能作是觀，以有我心殘故，亦墮相中。若菩薩能離此著相非道，行真淨無相智慧，作是念：能如是內外清淨行，是爲修行般若波羅蜜；是人亦墮相中。所以者何？不可著而著，不可取而取故；是菩薩名爲無方便，依止愛見，著善法故。是菩薩雖有福德，亦不得離老病死，憂悲苦惱；雜行道故，尚不能得小乘，何況大乘！與上相違，名爲有方便。于一切法不受不著，諸法和合因緣生，無自性故。
問曰：前說無受叁昧，此說不受叁昧，有何等異？答曰：前者爲空故，此爲無相故。不遠離者，常行不息不休，以大慈悲心故。疾得佛道者，入是叁昧無障礙故，所行智慧與佛相似；若無量阿僧祇劫應得，或時超一阿僧祇劫，百劫，乃至六十一劫；如弗沙佛贊歎，釋迦文佛超越九劫(上二句文義似反，原是釋迦文贊弗沙而超越九劫；參見第四卷第八面。)(此下須菩提所說百八叁昧，與後摩诃衍品佛自說百八叁昧，義則大同，僅二叁字句小異，宜對照研讀。)
﹝經﹞舍利弗言：「但不離是叁昧，令菩薩疾得阿耨多羅叁藐叁菩提，更有余叁昧？」須菩提語舍利弗言：「更有諸叁昧，菩薩摩诃薩行是，疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。」舍利弗言：「何等叁昧，菩薩摩诃薩行是，疾得阿耨多羅叁藐叁菩提？」須菩提言：「諸菩薩摩诃薩有叁昧名首楞嚴，行是叁昧，令菩薩摩诃薩疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。有名寶印叁昧，師子遊戲叁昧，妙月叁昧，月幢相叁昧；諸法印叁昧，觀頂叁昧，畢法性叁昧，畢幢相叁昧，金剛叁昧。入法印叁昧，叁昧王安立叁昧，放光叁昧，力進叁昧，出生叁昧；必入辯才叁昧，入名字叁昧，觀方叁昧，陀羅尼印叁昧，不妄叁昧。攝諸法海印叁昧，遍覆虛空叁昧，金剛輪叁昧，寶斷叁昧，普照叁昧；不求叁昧，無處住叁昧，無心叁昧，淨燈叁昧，無邊明叁昧。能作明叁昧，普遍明叁昧，堅淨諸叁昧叁昧，無垢明叁昧，作樂叁昧；電光叁昧，無盡叁昧，威德叁昧，離盡叁昧，不動叁昧。莊嚴叁昧，日光叁昧，月淨叁昧，淨明叁昧，能作明叁昧；作行叁昧，知相叁昧，如金剛叁昧，心住叁昧，遍照叁昧。安立叁昧，寶頂叁昧，妙法印叁昧，法等叁昧，生喜叁昧；到法頂叁昧，能散叁昧，壞諸法處叁昧，字等相叁昧，離字叁昧。斷緣叁昧，不壞叁昧，無種相叁昧，無處行叁昧，離闇叁昧；無去叁昧，不變叁昧，度緣叁昧，集諸功德叁昧，住無心叁昧。妙淨華叁昧，覺意叁昧，無量辯叁昧，無等等叁昧，度諸法叁昧；分別諸法叁昧，散疑叁昧，無住處叁昧，一相叁昧，一性叁昧。生行叁昧，一行叁昧，不一行叁昧，妙行叁昧，達一切有底散叁昧；入言語叁昧，離音聲字語叁昧，然炬叁昧，淨相叁昧，破相叁昧。一切種妙足叁昧，不喜苦樂叁昧，不盡行叁昧，多陀羅尼叁昧，取諸邪正相叁昧；滅憎愛叁昧，逆順叁昧，淨光叁昧，堅固叁昧，滿月淨光叁昧。大莊嚴叁昧，能照一切世叁昧等叁昧，無诤叁昧，無住處樂叁昧；如住定叁昧，壞身衰叁昧，壞語如虛空叁昧，離著虛空不染叁昧。舍利弗是菩薩摩诃薩行是諸叁昧，疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。複有無量阿僧祇叁昧門，陀羅尼門；菩薩摩诃薩學是叁昧門，陀羅尼門，疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。」
慧命須菩提隨佛心言：「當知是菩薩摩诃薩行是叁昧者，已爲過去佛所授記，今現在十方諸佛亦授是菩薩記。是菩薩不見是諸叁昧，亦不念是叁昧；亦不念：我當入是叁昧，我今入是叁昧，我已入是叁昧；是菩薩摩诃薩都無分別念！」舍利弗問須菩提：「菩薩摩诃薩住是諸叁昧已，從過去佛授記耶？」須菩提報言：「不也！舍利弗！何以故？般若波羅蜜不異諸叁昧，諸叁昧不異般若波羅蜜；菩薩不異般若波羅蜜，般若波羅蜜不異菩薩；般若波羅蜜即是叁昧，叁昧即是般若波羅蜜；菩薩即是般若波羅蜜及叁昧，般若波羅蜜及叁昧即是菩薩。」舍利弗語須菩提：「若叁昧不異菩薩，菩薩不異叁昧，叁昧即是菩薩，菩薩即是叁昧，菩薩雲何知一切諸法等叁昧？」須菩提言：「若菩薩入是叁昧，是時不作是念：我以是法入是叁昧。以是因緣故，舍利弗！是菩薩于諸叁昧不知不念！」舍利弗言：「何以故不知不念？」須菩提言：「諸叁昧無所有故，是菩薩不知不念。」爾時佛贊言：「善哉！善哉！須菩提！如我說汝行無诤叁昧第一，與此義相應。菩薩摩诃薩應如是學般若波羅蜜、禅波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、屍羅波羅蜜、檀波羅蜜，四念處乃至十八不共法，亦應如是學！」
﹝論﹞問曰：如佛說涅槃一道，所謂空、無相、無作。舍利弗何以更問有余叁昧，令菩薩疾得佛不？答曰：未近涅槃時，多有余道；近涅槃時，唯有一道：空、無相、無作；諸余叁昧，皆入此叁解脫門。譬如大城，多有諸門，皆得入城。又如衆川萬流，皆歸于海。何等余叁昧？所謂首楞嚴叁昧等諸叁昧，摩诃衍品中佛自說；有深難解者，彼中當說。若菩薩能行是百八叁昧等諸陀羅尼門，十方諸佛皆與授記。所以者何？是菩薩雖得是諸叁昧，實無諸憶想分別我心故，亦不作是念；我當入是叁昧、今入、已入，我當住是叁昧，是我叁昧；以是心清淨微妙法不著故，諸佛授記。爾時，舍利弗還以空智慧難須菩提言：菩薩住是叁昧，取是叁昧相，得受記耶？須菩提言：不也！何以故？叁事不異故：般若不異叁昧，叁昧不異般若；般若不異菩薩、叁昧，菩薩、叁昧不異般若；般若、叁昧即是菩薩，菩薩即是般若、叁昧。般若、叁昧、菩薩異者，諸佛授其記，不異故無授記。…
《大智度論卷第四十叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…