..续本文上一页有是处。舍利弗！当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜无方便。」
舍利弗问须菩提：「云何当知菩萨摩诃萨行般若波罗蜜有方便？」须菩提语舍利弗：「若菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜时，不行色，不行受、想、行、识；不行色相，不行受、想、行、识相；不行色、受、想、行、识常，不行色、受、想、行、识无常；不行色、受、想、行、识乐，不行色、受、想、行、识苦；不行色、受、想、行、识我，不行色、受、想、行、识无我；不行色、受、想、行、识空，不行色、受、想、行、识无相，不行色、受、想、行、识无作；不行色、受、想、行、识离，不行色、受、想、行、识寂灭。何以故？舍利弗！是色空为非色，离空无色，离色无空，色即是空，空即是色；受、想、行、识空为非识，离空无识，离识无空，空即是识，识即是空；乃至十八不共法空为非十八不共法，离空无十八不共法，离十八不共法无空，空即是十八不共法，十八不共法即是空。如是，舍利弗！当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜有方便；是菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，能得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，行亦不受，不行亦不受，行不行亦不受，非行非不行亦不受，不受亦不受。」
舍利弗语须菩提：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，何因缘故不受？」须菩提言：「是般若波罗蜜自性不可得，故不受。何以故？无所有性是般若波罗蜜。舍利弗！以是故，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，行不受，不行亦不受，行不行亦不受，非行非不行亦不受，不受亦不受。何以故？一切法性无所有，不随诸法行，不受诸法相故，是名菩萨摩诃萨诸法无所受三昧广大之用，不与声闻、辟支佛共。是菩萨摩诃萨行是三昧不离，疾得阿耨多罗三藐三菩提。」
﹝论﹞释曰：前品用空门破诸法，此品欲以无相门破诸法。若菩萨无方便观色，则堕相中，堕相中故，失般若波罗蜜行。所以者何？以一切法空故，无相可取。
问曰：人知善恶果报，取果报相已，分别善、恶，善者取，恶者舍，是故行道；云何说诸法无相相？答曰：取相者为初学者说，无相者为行道、住解脱门者说，不应以粗事为难！今行者取善相，破不善相，所谓取男女等相，生诸烦恼因缘；后以无相相破善法相，若破不善而不破善相者，善即为患，生诸著故；以无相相破善法，无相亦自破；所以者何？无相，善法所摄故。譬如雹堕害谷，雹自消灭。
复次，一切法无相相为实。譬如身，不净充满，九孔常流，无有净相；而人无明故，强以为净，生烦恼，作诸罪。如小儿于不净物中，取净相以为乐，长者观之而笑，知为虚妄。如是等种种取相，皆为虚妄。如颇梨珠，随前色变，自无定色；诸法亦如是，无有定相，随心为异，若常、无常等相。如以嗔心，见此人为弊；若嗔心休息，淫欲心生，见此人还复为好；若以憍慢心生，见此人以为卑贱；闻其有德，还生敬心。如是等有理而憎爱，无理而憎爱，皆是虚妄忆想；若除虚诳相，亦无空相，无相相，无作相，无所破故。是色从种种因缘和合而有，譬如水沫，如幻、如梦；若菩萨于色中取一异相，即失般若波罗蜜，色性是无相相故。受是色相已，见色散坏磨灭，谓是无常；若见和合少许时住，谓为常。常有二种：一者、若住百岁，千万亿岁，若一劫，若八万劫，然后归灭；二者、常住不坏。菩萨若边邪灭故，亦不复观真实常；若观常，知是久住故常，非是真实。若不灭边邪，观色为真实常，作是念：草木零落还归为土，但离合有时；是故说是菩萨无方便。菩萨或观色无常，无常亦有二种：一者、念念灭，一切有为法，不过一念住；二者、相续法坏故，名为无常，如人命尽，若火烧草木，如煎水消尽。若初发心菩萨行是相续，断粗无常，心厌故；若久行菩萨，能观诸法念念生灭无常。是二菩萨皆堕取相中，所以者何？是色常、无常相不可得，如先说。受、想、行、识，亦如是。苦、乐、我、非我，亦尔。
问曰：是五众可作常、无常等观，云何言五众是寂灭远离相？答曰：行者不见五众常、无常相故，知是五众离自相；若知五众离自相，即是寂灭如涅槃。
问曰：若尔者！初自无相，云何说言无方便堕相中？答曰：是菩萨根钝，不自觉心离五众著，转复著远离寂灭，于无相中而生著。三十七品乃至十八不共法，亦应如是随义分别。若菩萨观外诸法皆无相，言我能作是观，以有我心残故，亦堕相中。若菩萨能离此著相非道，行真净无相智慧，作是念：能如是内外清净行，是为修行般若波罗蜜；是人亦堕相中。所以者何？不可著而著，不可取而取故；是菩萨名为无方便，依止爱见，著善法故。是菩萨虽有福德，亦不得离老病死，忧悲苦恼；杂行道故，尚不能得小乘，何况大乘！与上相违，名为有方便。于一切法不受不著，诸法和合因缘生，无自性故。
问曰：前说无受三昧，此说不受三昧，有何等异？答曰：前者为空故，此为无相故。不远离者，常行不息不休，以大慈悲心故。疾得佛道者，入是三昧无障碍故，所行智慧与佛相似；若无量阿僧祇劫应得，或时超一阿僧祇劫，百劫，乃至六十一劫；如弗沙佛赞叹，释迦文佛超越九劫(上二句文义似反，原是释迦文赞弗沙而超越九劫；参见第四卷第八面。)(此下须菩提所说百八三昧，与后摩诃衍品佛自说百八三昧，义则大同，仅二三字句小异，宜对照研读。)
﹝经﹞舍利弗言：「但不离是三昧，令菩萨疾得阿耨多罗三藐三菩提，更有余三昧？」须菩提语舍利弗言：「更有诸三昧，菩萨摩诃萨行是，疾得阿耨多罗三藐三菩提。」舍利弗言：「何等三昧，菩萨摩诃萨行是，疾得阿耨多罗三藐三菩提？」须菩提言：「诸菩萨摩诃萨有三昧名首楞严，行是三昧，令菩萨摩诃萨疾得阿耨多罗三藐三菩提。有名宝印三昧，师子游戏三昧，妙月三昧，月幢相三昧；诸法印三昧，观顶三昧，毕法性三昧，毕幢相三昧，金刚三昧。入法印三昧，三昧王安立三昧，放光三昧，力进三昧，出生三昧；必入辩才三昧，入名字三昧，观方三昧，陀罗尼印三昧，不妄三昧。摄诸法海印三昧，遍覆虚空三昧，金刚轮三昧，宝断三昧，普照三昧；不求三昧，无处住三昧，无心三昧，净灯三昧，无边明三昧。能作明三昧，普遍明三昧，坚净诸三昧三昧，无垢明三昧，作乐三昧；电光三昧，无尽三昧，威德三昧，离尽三昧，不动三昧。庄严三昧，日光三昧，月净三昧，净明三昧，能作明三昧；作行三昧，知相三昧，如金刚三昧，心住三昧，遍照三昧。安立三昧，宝顶三昧，妙法印三昧，法等三昧，生喜三昧；到法顶三昧，能散三昧，坏诸法处三昧，字等相三昧，离字三昧。断缘三昧，不坏三昧，无种相三昧，无处行三昧，离闇三昧；无去三昧，不变三昧，度缘三昧，集诸功德三昧，住无心三昧。妙净华三昧，觉意三昧，无量辩三昧，无等等三昧，度诸法三昧；分别诸法三昧，散疑三昧，无住处三昧，一相三昧，一性三昧。生行三昧，一行三昧，不一行三昧，妙行三昧，达一切有底散三昧；入言语三昧，离音声字语三昧，然炬三昧，净相三昧，破相三昧。一切种妙足三昧，不喜苦乐三昧，不尽行三昧，多陀罗尼三昧，取诸邪正相三昧；灭憎爱三昧，逆顺三昧，净光三昧，坚固三昧，满月净光三昧。大庄严三昧，能照一切世三昧等三昧，无诤三昧，无住处乐三昧；如住定三昧，坏身衰三昧，坏语如虚空三昧，离著虚空不染三昧。舍利弗是菩萨摩诃萨行是诸三昧，疾得阿耨多罗三藐三菩提。复有无量阿僧祇三昧门，陀罗尼门；菩萨摩诃萨学是三昧门，陀罗尼门，疾得阿耨多罗三藐三菩提。」
慧命须菩提随佛心言：「当知是菩萨摩诃萨行是三昧者，已为过去佛所授记，今现在十方诸佛亦授是菩萨记。是菩萨不见是诸三昧，亦不念是三昧；亦不念：我当入是三昧，我今入是三昧，我已入是三昧；是菩萨摩诃萨都无分别念！」舍利弗问须菩提：「菩萨摩诃萨住是诸三昧已，从过去佛授记耶？」须菩提报言：「不也！舍利弗！何以故？般若波罗蜜不异诸三昧，诸三昧不异般若波罗蜜；菩萨不异般若波罗蜜，般若波罗蜜不异菩萨；般若波罗蜜即是三昧，三昧即是般若波罗蜜；菩萨即是般若波罗蜜及三昧，般若波罗蜜及三昧即是菩萨。」舍利弗语须菩提：「若三昧不异菩萨，菩萨不异三昧，三昧即是菩萨，菩萨即是三昧，菩萨云何知一切诸法等三昧？」须菩提言：「若菩萨入是三昧，是时不作是念：我以是法入是三昧。以是因缘故，舍利弗！是菩萨于诸三昧不知不念！」舍利弗言：「何以故不知不念？」须菩提言：「诸三昧无所有故，是菩萨不知不念。」尔时佛赞言：「善哉！善哉！须菩提！如我说汝行无诤三昧第一，与此义相应。菩萨摩诃萨应如是学般若波罗蜜、禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜，四念处乃至十八不共法，亦应如是学！」
﹝论﹞问曰：如佛说涅槃一道，所谓空、无相、无作。舍利弗何以更问有余三昧，令菩萨疾得佛不？答曰：未近涅槃时，多有余道；近涅槃时，唯有一道：空、无相、无作；诸余三昧，皆入此三解脱门。譬如大城，多有诸门，皆得入城。又如众川万流，皆归于海。何等余三昧？所谓首楞严三昧等诸三昧，摩诃衍品中佛自说；有深难解者，彼中当说。若菩萨能行是百八三昧等诸陀罗尼门，十方诸佛皆与授记。所以者何？是菩萨虽得是诸三昧，实无诸忆想分别我心故，亦不作是念；我当入是三昧、今入、已入，我当住是三昧，是我三昧；以是心清净微妙法不著故，诸佛授记。尔时，舍利弗还以空智慧难须菩提言：菩萨住是三昧，取是三昧相，得受记耶？须菩提言：不也！何以故？三事不异故：般若不异三昧，三昧不异般若；般若不异菩萨、三昧，菩萨、三昧不异般若；般若、三昧即是菩萨，菩萨即是般若、三昧。般若、三昧、菩萨异者，诸佛授其记，不异故无授记。…
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