大智度論卷第四十四
釋幻學品第十一(經作幻人品)
﹝經﹞爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！若當有人問言：幻人學般若波羅蜜，當得薩婆若不？幻人學禅波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、屍羅波羅蜜、檀波羅蜜，學四念處，乃至十八不共法及一切種智，得薩婆若不？我當雲何答？」佛告須菩提：「我還問汝，隨意答我。須菩提！于汝意雲何？色與幻有異不？受、想、行、識與幻有異不？」須菩提言：「不也！世尊！」佛言：「于汝意雲何？眼與幻有異不？乃至意與幻有異不？色乃至法，與幻有異不？眼界乃至意識界，與幻有異不？眼觸乃至意觸，眼觸因緣生受，乃至意觸因緣生受，與幻有異不？」「須菩提言：「不也！世尊！」「于汝意雲何？四念處與幻有異不？乃至八聖道分，與幻有異不？」「不也！世尊！」「于汝意雲何？空、無相、無作，與幻有異不？」「不也！世尊！」「須菩提！于汝意雲何？檀波羅蜜，與幻有異不？乃至十八不共法，與幻有異不？」「不也！世尊！」「須菩提！于汝意雲何？阿耨多羅叁藐叁菩提，與幻有異不？」「不也！世尊！何以故？色不異幻，幻不異色，色即是幻，幻即是色。世尊！受、想、行、識不異幻，幻不異受、想、行、識，識即是幻，幻即是識。世尊！眼不異幻，幻不異眼，眼即是幻，幻即是眼。眼觸因緣生受，乃至意觸因緣生受亦如是。世尊！四念處不異幻，幻不異四念處，四念處即是幻，幻即是四念處；乃至阿耨多羅叁藐叁菩提不異幻，幻不異阿耨多羅叁藐叁菩提，阿耨多羅叁藐叁菩提即是幻，幻即是阿耨多羅叁藐叁菩提。」佛告須菩提：「于汝意雲何？幻有垢有淨不！」「不也！世尊！」「須菩提！于汝意雲何？幻有生有滅不？」「不也！世尊！」「若法不生不滅，是法能學般若波羅蜜，當得薩婆若不？」「不也！世尊！」「于汝意雲何？五受陰假名是菩薩不？」「如是！世尊！」「于汝意雲何？五受陰假名有生滅、垢淨不？」「不也！世尊！」「于汝意雲何？若法但有名字，非身非身業，非口非口業，非意非意業；不生不滅，不垢不淨；如是法能學般若波羅蜜、得薩婆若不？」「不也！世尊！」「菩薩摩诃薩若能如是學般若波羅蜜，當得薩婆若，以無所得故。」須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩诃薩應如是學般若波羅蜜，得阿耨多羅叁藐叁菩提，如幻人學。何以故？世尊！當知五陰即是幻人，幻人即是五陰。」佛告須菩提：「于汝意雲何？是五陰學般若波羅蜜，當得薩婆若不？」「不也！世尊！何以故？是五陰性無所有，無所有性亦不可得。」佛告須菩提：「于汝意雲何？如夢五陰學般若波羅蜜，當得薩婆若不？」「不也！世尊！何以故？夢性無所有，無所有性亦不可得。」「于汝意雲何？如響、如影、如焰、如化五衆，學般若波羅蜜，當得薩婆若不？」「不也！世尊！何以故？響、影、焰、化性無所有，無所有性亦不可得。六情亦如是。世尊！識即是六情，六情即是五衆，是法皆內空故不可得，乃至無法有法空故不可得。」
﹝論﹞問曰：須菩提何以故以是事問佛，若人問幻人學般若波羅蜜得作佛不？應答言不得，幻人虛诳，無有本末，是事易答，何以故問佛？答曰：上品佛答舍利弗甚深空義，須菩提作是念：諸法一相無分別。若爾者，幻人及實菩薩無異，而菩薩行諸功德得作佛，幻人無實，但诳人眼，不能作佛！
問曰：幻人不能行功德，以無心識，雲何言行？答曰：雖實不行，人見似行，故名爲行。如幻人以飲食、財物、七寶布施，出家持戒、忍辱、精進、坐禅、說法等，無智人謂是爲行，不知是幻。須菩提作是念：若如佛說諸法一相無所有，但是虛诳，幻人及實菩薩乃至佛等無有異。如幻人亦幻作佛，行六波羅蜜，降魔兵，坐道場，成佛道，放光明，說法度人；實菩薩行實道，得作佛，度衆生，有何差別？佛言：我還問汝，隨汝意答我。
問曰：佛何以不直答，而還問令隨意答？答曰：須菩提以空智慧，觀叁界五衆皆空，心生厭離；諸煩惱習故，雖能總相知諸佛法空，猶有所貴，不能觀佛法如幻無所有，以是故方喻說。如汝以五衆空爲證，諸佛法亦爾；汝觀世間五衆爲空，我觀佛法亦爾。是故問須菩提：于汝意雲何，色與幻有異不？幻與色有異不？乃至受、想、行、識亦如是。若異者汝應問，若不異不應作是問。須菩提言：不異。
問曰：若色不異幻可爾，幻人有色故，雲何言受、想、行、識如幻不異？答曰：幻人有喜、樂、憂、苦相，無智人見，謂爲有受、想、行、識。
複次，佛譬喻欲令人知五受衆虛诳如幻；五受衆雖與幻無異，佛欲令解故，爲作譬喻。衆生謂幻是虛诳，五受衆雖有，與幻無異；是故須菩提一心籌量，知五衆與幻無異。所以者何？如幻人色诳肉眼，能令生憂、喜、苦、樂；五受衆亦能诳慧眼，令生貪欲、嗔惱諸煩惱等。如幻因少許咒術、物事、語言爲本，能現種種事，城郭、廬觀等；五受衆亦以先世少許無明術因緣，有諸行、識、名色等種種，以是故說不異。如人見幻事生著心，廢其生業，幻滅時生悔。五受衆亦如是，先業因緣，幻生今五衆，受五欲，生貪嗔；無常壞時，心乃生悔：我雲何著是幻五衆，失諸法實相！佛開須菩提樂說門故，答言幻與色不異。若不異，是法即是空，入不生不滅法中。若不生不滅，雲何行般若波羅蜜得作佛？須菩提作是念：若爾者，菩薩何以故種種行道，求阿耨多羅叁藐叁菩提？佛知其念，即答：五衆虛诳，但以假名故，號爲菩薩。是假名中，無業、無業因緣，無心、無心數法，無垢無淨，畢竟空故。佛言：菩薩應如幻人行般若波羅蜜，五衆即是幻人無異，從先世業因緣、幻業出故，是五衆亦不能得成就佛。何以故？性無所有故。余夢、化、影、響等亦如是。
問曰：何以故說識即是六情，六情即是五衆？答曰：是識，十二因緣中第叁事；是中亦有色，亦有心數法，未熟故受識名，從識生六入。是二時俱有五衆，色成故名五情，名成故名意情；六情不離五衆，以是故說識即是六情。
問曰：若爾者，十二因緣中，處處皆有五衆，何以但識、六情有五衆？答曰：是識今身之本，衆生于現在法中多錯。名色未熟，未有所能故不說；六情受苦樂，能生罪福故說。其余十一因緣，故說五衆。
複次，佛知五百歲後，學者分別諸法相各異，離色法說識，離識法說色。欲破是諸見，令入畢竟空故，識中雖無五情，而說識即是六情，六情中雖不具五衆，而說六情即是五衆。
複次，先世但有心住六情，作種種憶想分別故，生今世六情、五衆身；從今世身起種種結使，造後世六情、五衆。如是等展轉，是故說識即是六情，六情即是五衆。是法內空中不可得，乃至無法有法空中不可得。
﹝經﹞須菩提白佛言：「世尊！新發大乘意菩薩，聞說般若波羅蜜，將無驚、怖、畏？」佛告須菩提：「若新發大乘意菩薩，于般若波羅蜜無方便，亦不得善知識，是菩薩或驚、或怖、或畏！」須菩提白佛言：「世尊！何等是方便？菩薩行是方便，不驚、不畏、不怖？」佛告須菩提：「有菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，應薩婆若心，觀色無常相，是亦不可得，觀受、想、行、識無常相，是亦不可得。須菩提！是名菩薩摩诃薩行般若波羅蜜中方便。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩應薩婆若心，觀色苦相，是亦不可得，受、想、行、識亦如是；應薩婆若心，觀色無我相，是亦不可得，受、想、行、識亦如是。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩應薩婆若心，觀色空相，是亦不可得，受、想、行、識亦如是；觀色無相相，是亦不可得，受、想、行、識亦如是；觀色無作相，是亦不可得，受、想、行、識亦如是。觀色寂滅相，是亦不可得，乃至識亦如是；觀色離相，是亦不可得，乃至識亦如是。是名菩薩摩诃薩行般若波羅蜜中方便。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，觀色無常相，是亦不可得，觀色苦相、無我相，空相、無相相、無作相，寂滅相、離相，是亦不可得；受、想、行、識亦如是。是時菩薩作是念：我當爲一切衆生說是無常法，是亦不可得；當爲一切衆生說苦相、無我相，空相、無相相、無作相，寂滅相、離相，是亦不可得；是名菩薩摩诃薩檀波羅蜜。
複次，菩薩摩诃薩不以聲聞、辟支佛心，觀色無常亦不可得，不以聲聞、辟支佛心，觀識無常亦不可得，不以聲聞、辟支佛心，觀色苦、無我，空、無相、無作，寂滅、離，亦不可得；受、想、行、識亦如是，是名菩薩摩诃薩屍羅波羅蜜。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，是諸法無常相，乃至離相，忍欲樂，是名菩薩摩诃薩羼提波羅蜜。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，應薩婆若心，觀色無常相，亦不可得，乃至離相亦不可得，受、想、行、識亦如是；應薩婆若心，不舍不息，是名菩薩摩诃薩毗梨耶波羅蜜。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，不起聲聞、辟支佛意，及余不善心，是名菩薩摩诃薩禅波羅蜜。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，如是思惟：不以空色故色空，色即是空，空即是色，受、想、行、識亦如是；不以空眼故眼空，眼即是空，空即是眼；乃至意觸因緣生受，不以空受故受空，受即是空，空即是受，不以空四念處故四念處空，四念處即是空，空即是四念處；乃至不以空十八不共法故十八不共法空，十八不共法即是空，空即是十八不共法。如是，須菩提！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，不驚、不畏、不怖。」
須菩提白佛言：「世尊！何等是菩薩摩诃薩善知識守護故，聞說是般若波羅蜜，不驚、不畏、不怖？」佛告須菩提：「菩薩摩诃薩善知識者，說色無常亦不可得，持是善根，不向聲聞、辟支佛道，但向一切智，是名菩薩摩诃薩善知識。說受、想、行、識無常亦不可得，持是善根，不向聲聞、辟支佛道，但向一切智，是…
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