大智度論卷第四十五
釋摩诃薩品第十叁(經作金剛品)
﹝經﹞爾時，須菩提白佛言：「世尊！何以故名爲摩诃薩？」佛告須菩提：「是菩薩于必定衆中爲上首，是故名爲摩诃薩。」須菩提白佛言：「世尊！何等爲必定衆，是菩薩摩诃薩而爲上首？」佛告須菩提：「必定衆者，性地人，八人，須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，辟支佛，初發心菩薩，乃至阿鞞跋致地菩薩。須菩提！是爲必定衆，菩薩爲上首。菩薩摩诃薩于是中生大心，不可壞如金剛，當爲必定衆作上首。」須菩提白佛言：「世尊！何等是菩薩摩诃薩生大心，不可壞如金剛？」佛告須菩提：「菩薩摩诃薩應生如是心：我當于無量生死中大莊嚴；我應當舍一切所有，我應當等心于一切衆生；我應當以叁乘度脫一切衆生，令入無余涅槃，我度一切衆生已，無有乃至一人入涅槃者；我應當解一切諸法不生相；我應當純以薩婆若心行六波羅蜜；我應當學智慧，了達一切法；我應當了達諸法一相智門；我應當了達乃至無量相智門。須菩提！是名菩薩摩诃薩生大心，不可壞如金剛。是菩薩摩诃薩住是心中，于諸必定衆中而爲上首，是法用無所得故。須菩提！菩薩摩诃薩應生如是心：我當代十方一切衆生，若地獄衆生，若畜生衆生，若餓鬼衆生受苦痛；爲一一衆生無量百千億劫，代受地獄中苦，乃至是衆生入無余涅槃。以是法故，爲是衆生受諸勤苦；是衆生入無余涅槃已，然後自種善根，無量百千億阿僧祇劫，當得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！是爲菩薩摩诃薩大心不可壞如金剛。住是心中，爲必定衆作上首。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩生大快心，住是大快心中，爲必定衆作上首。」須菩提白佛言：「世尊！何等是菩薩摩诃薩大快心？」佛言：「菩薩摩诃薩從初發意，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提，不生染心、嗔恚心、愚癡心，不生惱心，不生聲聞、辟支佛心，是名菩薩摩诃薩大快心。住是心中，爲必定衆作上首，亦不念有是心。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩應生不動心！」須菩提白佛言：「雲何名不動心？」佛言：「常念一切種智心，亦不念有是心，是名菩薩摩诃薩不動心。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩于一切衆生中，應生利益安樂心。雲何名利益安樂心？救濟一切衆生，不舍一切衆生，是事亦不念有是心，是名菩薩摩诃薩于一切衆生中生利益安樂心。如是，須菩提！是菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，于必定衆中最爲上首！
複次，須菩提！菩薩摩诃薩應當行欲法、喜法、樂法心。何等是法？所謂不破諸法實相，是名爲法。何等名爲欲法、喜法？信法、忍法、受法，是名欲法、喜法。何等名樂法？常修行是法，是名樂法。如是，須菩提！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，于必定衆中能爲上首，是法用無所得故。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，住內空，乃至無法有法空，能爲必定衆作上首，是法用無所得故。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，住四念處中，乃至住十八不共法中，能爲必定衆作上首，是法用無所得故。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，住如金剛叁昧，乃至離著虛空不染叁昧中住，于必定衆作上首，是法用無所得故。如是，須菩提！菩薩摩诃薩住是諸法中，能爲必定衆作上首。以是因緣故，名爲摩诃薩。」
﹝論﹞釋曰：須菩提已從佛聞菩薩義，今問摩诃薩義。摩诃者，秦言大；薩埵，秦言心，或言衆生。是衆生于世間諸衆生中第一最上，故名爲大。又以大心知一切法，欲度一切衆生，是名爲大。
複次，菩薩故名摩诃薩，摩诃薩故名菩薩，以發心爲無上道故。
複次，如贊菩薩摩诃薩義品中，此中應廣說。
複次，佛此中自說摩诃薩義，衆生有叁分：一者、正定，必入涅槃；二者、邪定，必入惡道；叁者、不定。于正定衆生中當最大，故名摩诃薩。大衆者，除佛，余一切賢聖。所謂性地人，是聖人性中生，故名爲性。如小兒在貴家生，雖小未有所能，後必望成大事。是地從暖法乃至世間第一法。八人，名見谛道，十五心中行。
問曰：是十五心中，何以名爲八人？答曰：思惟道中用智多，見谛道中多用見忍，智隨于忍，所以者何？忍功大故。
複次，忍、智二事：能斷、能證；八忍中住，故名爲八人。須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛義，如先說。初發意菩薩者，有人言：初發意者，得無生法忍，隨阿耨多羅叁藐叁菩提相發心，是名初發意，名真發心。了了知諸法實相，及知心相，破諸煩惱故，隨阿耨多羅叁藐叁菩提心故，不顛倒故，此心名爲初發心。有人言：諸凡夫人雖住諸結使，聞佛功德，發大悲心，憐愍衆生，我當作佛；此心雖在煩惱中，心尊貴故，天人所敬。如轉輪聖王太子初受胎時，勝于諸子，諸天鬼神皆共尊貴；菩薩心亦如是，雖在結使中，勝諸天神通聖人。
複次，菩薩初發心，乃至未得阿耨多羅叁藐叁菩提，有受記入法位，得無生法忍者，名阿鞞跋致。阿鞞跋致相，後當廣說。如是等大衆，當作上首，故名摩诃薩。是菩薩欲爲一切聖人主，故發大心，受一切苦，心堅如金剛不動故。金剛心者，一切結使煩惱所不能動，譬如金剛山，不爲風所傾搖。諸惡衆生魔人來，不隨意行，不信受其語。嗔罵謗毀，打擊閉系，斫刺割截，心不變異；有來乞索頭目、髓腦、手足、皮肉、筋骨，盡能與之；求者意猶無厭，更嗔恚罵詈，爾時心忍不動。譬如牢固金剛山，人來斫鑿毀壞，諸蟲來齧，無所虧損，是名金剛心。
複次，佛自說金剛心相，所謂菩薩應作是念：我不應一月、一歲，一世、二世，乃至千萬劫世大誓莊嚴，我應無量無數無邊世生死中，利益度脫一切衆生。二者、我應舍一切內、外所有貴重之物。叁者、一切衆生中等心無憎愛。四者、我當以叁乘如應度脫一切衆生。五者、度如是衆生已，實無所度而無其功，此中心亦不悔、不沒。六者、我應知一切法不生不滅，不來不去，不垢不淨等諸相。七者、我應當以清淨無染心，行六波羅蜜，回向薩婆若。八者、我應當善知一切世間所作之事，及出世間所應知事，皆悉通達了知。九者、我應當解了諸法一相智門，所謂一切諸法畢竟空，觀一切諸法，如無余涅槃相，離諸憶想分別。十者、我應當知諸法二相、叁門(碛砂、大正藏等爲叁相。)乃至無量相門，通達明了。二相者，一切法有二種：若有、若無，若生、若滅，若作、若不作，若色、若無色等。叁門者：若一、若二、若多，從叁以上，皆名爲多。若有、若無、若非有非無；若上、若中、若下；若過去、若未來、若現在；叁界、叁法，善、不善、無記等叁門。四門、五門，如是等無量法門，皆通達無礙；是中心不悔、不怯、不疑，信受通達無礙。常行不息，滅諸煩惱，及其果報，及諸障礙之事，皆令敗壞，如金剛寶能摧破諸山。住是金剛心中，當于大衆而作上首，以不可得空故。不可得空者，若菩薩生如是大心如金剛；而生憍慢者，罪過凡夫。以是故，說用無所得，諸法無定相，如幻如化。
複次，心如金剛者，墮叁惡道所有衆生，我當代受勤苦，爲一一衆生故，代受地獄苦，乃至是衆生從叁惡道出，集諸善本，至無余涅槃已，複救一切衆生；如是展轉一切衆生盡度已，後當自爲集諸功德，無量阿僧祇劫，乃當作佛，是中心不悔、不縮。能如是代衆生受勤苦，自作諸功德，久住生死，心不悔、不沒，如金剛地，能持叁千大千世界令不動搖，是心牢堅故，名爲如金剛。大快心者，雖有牢固心，未是大快，如馬雖有大力而未大快。于衆生中得二種等心故，不生欲染心，若有偏愛，則爲是賊，破我等心，爲佛道之本；常行慈悲心故，無有嗔心；常觀諸法因緣和合生，無有自性故，則無癡心；愛念衆生，過于赤子故，無有惱心；不舍衆生，貴佛道故，不生聲聞、辟支佛心。
問曰：若心牢固如金剛，即是不動，今何以更說不動心？答曰：或時雖複牢固，心猶有增減，如樹雖牢固，猶可動搖。動有二種：一者、外因緣動，如先說。二者、內因緣動，諸邪見、疑等。若常憶念一切智慧佛道，我當得是果報，故心不動。
複次，菩薩應種種因緣利益衆生，飲食乃至佛樂以利衆生，常不舍衆生，欲令離苦，是名安樂心，亦不念有是心。
複次，菩薩樂法，名爲上首。法者，不破壞諸法相。不破壞諸法相者，無法可著，無法可受故，所謂不可得。是不可得空，即是涅槃，常信受忍，是名爲欲法。常行叁解脫門，名爲樂法。
複次，菩薩住是十八空中，不隨十八意行故，不起罪業。住四念處，乃至十八不共法，滅諸煩惱，集諸善法故，能爲上首。
複次，菩薩入金剛叁昧等心，受快樂厭于世樂，增長善根智慧方便故，于大聖衆而爲上首。若能爲大者作上首，何況小者！是故名爲摩诃薩。
釋斷見品第十四(經作斷諸見品)
﹝經﹞爾時，慧命舍利弗白佛言：「世尊！我亦欲說所以爲摩诃薩！」佛告舍利弗：「便說！」舍利弗言：「我見、衆生見、壽見、命見、生見、養育見、衆數見、人見、作見、使作見、起見、使起見、受見、使受見、知者見、見者見，斷見、常見，有見、無見，陰見、入見、界見、谛見、因緣見，四念處見、乃至十八不共法見，佛道見，成就衆生見，淨佛世界見，佛見，轉*輪見，爲斷如是諸見故而爲說法，是名摩诃薩。」須菩提語舍利弗言：「何因緣故色見是見？何因緣故受、想、行、識，乃至轉*輪見，是名爲見？」舍利弗語須菩提：「菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，無方便故，于色生見，用有所得故；受、想、行、識，乃至轉*輪生見，用有所得故。是中菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，以方便力斷諸見網而爲說法，用無所得故。」
﹝論﹞問曰：佛將五百大阿羅漢至阿那婆達多龍池，受遠離樂欲，說自身及弟子本業因緣，而舍利弗不在，佛令目連命之。時目連以…
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