大智度論卷第四十六
釋乘乘品第十六(經作乘大乘品)
﹝經﹞爾時，慧命舍利弗問富樓那：「雲何名菩薩摩诃薩乘于大乘？」富樓那答舍利弗言：「菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，乘檀波羅蜜，亦不得檀波羅蜜，亦不得菩薩，亦不得受者，用無所得故，是名菩薩摩诃薩乘檀波羅蜜。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，乘屍羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗梨耶波羅蜜，禅波羅蜜；乘般若波羅蜜，亦不得般若波羅蜜，亦不得菩薩，用無所得故，是名爲菩薩摩诃薩乘于般若波羅蜜。如是，舍利弗！是名爲菩薩摩诃薩乘于大乘。複次，舍利弗！菩薩摩诃薩摩诃衍。一心應薩婆若，修四念處，法壞故；乃至一心應薩婆若，修十八不共法，法壞故，是亦不可得。如是，舍利弗！是名菩薩摩诃薩乘于大乘。
複次，舍利弗！菩薩摩诃薩作是念：菩薩但有名字，衆生不可得故，是名菩薩摩诃薩乘于大乘。
複次，舍利弗！菩薩摩诃薩作是念：色但有名字，色不可得故；受、想、行、識但有名字，識不可得故。眼但有名字，眼不可得故；乃至意亦如是。四念處但有名字，四念處不可得故；乃至八聖道分但有名字，八聖道分不可得故。內空但有名字，內空不可得故；乃至無法有法空但有名字，無法有法空不可得故；乃至十八不共法但有名字，十八不共法不可得故。諸法如，但有名字；如，不可得故。法相、法性、法住、法位、實際，但有名字；實際，不可得故。阿耨多羅叁藐叁菩提及佛，但有名字；佛，不可得故。舍利弗！是名菩薩摩诃薩乘于大乘。
複次，舍利弗！若菩薩摩诃薩從初發意已來，具足菩薩神通，成就衆生，從一佛國至一佛國，恭敬、供養、尊重、贊歎諸佛，從諸佛聽受法教，所謂菩薩大乘。是菩薩乘此大乘，從一佛國至一佛國，淨佛世界，成就衆生，初無佛國想，亦無衆生想。此人住不二法中，爲衆生受身，隨其所應，自變其形而教化之，乃至一切智，終不離菩薩乘。是菩薩得一切種智已，轉*輪，聲聞、辟支佛及天龍、鬼神、阿修羅、世間人民所不能轉。爾時，十方如恒河沙等諸佛，皆歡喜稱名贊歎，作是言：某方某國某菩薩摩诃薩乘于大乘，得一切種智轉*輪！舍利弗！是名菩薩摩诃薩乘于大乘。」
﹝論﹞釋曰：富樓那以叁事明摩诃薩，上已說二事，今問第叁事乘于大乘，富樓那答。有人言：菩薩直布施內外物，不能破吾我相，是名大莊嚴；若能破吾我相，入衆生空，未入法空，是名發大莊嚴；因衆生空入法空中，行檀波羅蜜，不見叁事：施者、受者、財物，能如是者，是名乘于大乘。余波羅蜜亦如是。是菩薩以不雜心，離諸煩惱及二乘意，爲薩婆若故，修行四念處，修亦不可得，畢竟清淨故，是名乘于大乘。乃至十八不共法亦如是。
複次，若菩薩知一切法假名字，于名字和合中複有名字；一切世間，若出世間，皆是假名，是名乘于大乘。
複次，菩薩發大莊嚴，具足菩薩神通；具足菩薩神通故，成就衆生，從一佛國至一佛國。所經諸國，雨七寶蓮華，供養諸佛，拔叁惡道衆生；變身無數，各各至諸佛前，聽受大乘法化，從諸佛前，趣大乘相。乘此大乘，從一佛國至一佛國，成就衆生，淨佛世界；不生衆生相，不取佛國相，住不二入地中；隨諸衆生所應度者而化度之。爲衆生故受身，常乘大乘，初無休息；是菩薩乘于大乘，得成佛，轉*輪，諸聲聞、辟支佛所不能轉，何況余小凡夫！十方如恒河沙等世界諸佛贊歎是菩薩，某方某國某甲菩薩乘于大乘，成佛轉*輪。如是相，名爲乘于大乘。
複次，大乘名畢竟清淨六波羅蜜，菩薩摩诃薩乘大乘時，以五神通而自莊嚴。菩薩住是乘中，一時變身無數，至十方世界供養諸佛，度脫衆生。是菩薩常不離諸佛，乃至得佛道，常乘此大乘。
釋莊嚴品第十七
﹝經﹞爾時，須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩诃薩大莊嚴，何等是大莊嚴？何等菩薩能大莊嚴？」佛語須菩提：「菩薩摩诃薩摩诃衍大莊嚴，所謂檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜莊嚴。四念處莊嚴，乃至八聖道分。內空莊嚴，乃至無法有法空。十力，乃至十八不共法，及一切種智莊嚴。變身如佛莊嚴，光明遍照叁千大千世界，亦照東方如恒河沙等世界，南、西、北方，四維、上下，亦複如是。叁千大千世界六種震動，亦動東方如恒河沙等諸世界，南、西、北方，四維、上下，亦複如是。是菩薩摩诃薩住檀波羅蜜摩诃衍大莊嚴，是叁千大千世界，變爲琉璃；化作轉輪聖王，隨衆生所欲，須食與食，須飲與飲，衣服、臥具，華香、纓絡，搗香、澤香，房舍、燈燭，醫藥種種所須，盡給與之。與已，而爲說法，所謂應六波羅蜜法，衆生聞是法者，終不離六波羅蜜，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提。如是，須菩提！是名菩薩摩诃薩摩诃衍大莊嚴。須菩提！譬如工幻師，若幻師弟子，于四衢道中，化作大衆于前，須食與食，須飲與飲，乃至種種所須盡給與之。須菩提！于意雲何？是幻師實有衆生、有給與不？」須菩提言：「不也！世尊」「須菩提！菩薩摩诃薩亦如是化作轉輪聖王，種種具足，須食與食，須飲與飲，乃至種種所須盡給與之，雖有所施，實無所與。何以故？須菩提！諸法相如幻故。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩住屍羅波羅蜜，現生轉輪聖王家，以十善道教化衆生；又以四禅、四無量心、四無色定、四念處，乃至十八不共法教化衆生，聞是法者，至阿耨多羅叁藐叁菩提，終不離是法。譬如幻師，若幻師弟子，于四衢道中化作大衆，以十善道教化令行，又以四禅、四無量心、四無色定、四念處，乃至十八不共法，教化令行。須菩提！于汝意雲何？是幻師實有衆生，教化令行十善道，乃至十八不共法不？」須菩提言：「不也！世尊！」「須菩提！菩薩摩诃薩亦如是，以十善道教化衆生令行，乃至十八不共法，實無衆生行十善道，乃至十八不共法。何以故？諸法相如幻故。須菩提！是名菩薩摩诃薩大莊嚴。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩住羼提波羅蜜，教化衆生忍辱。須菩提！雲何菩薩摩诃薩住羼提波羅蜜，教化衆生著忍辱波羅蜜中？須菩提！菩薩摩诃薩從初發意已來，如是大莊嚴：若一切衆生來罵詈，刀杖傷害，菩薩摩诃薩于此中不起一念，亦教一切衆生行此忍辱。譬如幻師，若幻師弟子，于四衢道中化作大衆，令行忍辱，余如上說。須菩提！是名菩薩摩诃薩大莊嚴。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩住毗梨耶波羅蜜，教一切衆生令行毗梨耶波羅蜜。須菩提！雲何菩薩摩诃薩住毗梨耶波羅蜜，教一切衆生令行毗梨耶波羅蜜？須菩提！菩薩摩诃薩應薩婆若心，身心精進，教化衆生。譬如幻師，若幻師弟子，于四衢道中，化作大衆，教令行身心精進，余如上說。是名菩薩摩诃薩大莊嚴。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩住禅波羅蜜，教一切衆生令行禅波羅蜜。須菩提！雲何菩薩摩诃薩住禅波羅蜜，教一切衆生令行禅波羅蜜？須菩提！菩薩摩诃薩住諸法等中，不見法若亂若定。如是，須菩提！菩薩摩诃薩住禅波羅蜜，教一切衆生令行禅波羅蜜，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提，終不離禅波羅蜜。譬如工幻師，若幻師弟子，于四衢道中，化作大衆，教令行禅波羅蜜，余如上說。須菩提！是名菩薩摩诃薩大莊嚴。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩住般若波羅蜜，教一切衆生令行般若波羅蜜。須菩提！雲何菩薩摩诃薩住般若波羅蜜，教一切衆生令行般若波羅蜜？須菩提！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，無有法得此岸、彼岸，如是菩薩摩诃薩住般若波羅蜜中，教一切衆生令行般若波羅蜜。譬如工幻師，若幻師弟子，于四衢道中，化作大衆，教令行般若波羅蜜。須菩提！是名菩薩摩诃薩大莊嚴。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩大莊嚴，十方如恒河沙等世界中，隨其所應，自變其身住檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜，亦教衆生令行檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜；是衆生行是法，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提，終不離是法。須菩提！譬如工幻師，若幻師弟子，于四衢道中，化作衆生，教令行六波羅蜜，余如上說。如是，須菩提！是名菩薩摩诃薩大莊嚴。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩大莊嚴，應薩婆若心，不生是念：我教若幹人住檀波羅蜜，不教若幹人住檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜亦如是。不生是念：我教若幹人住四念處，不教若幹人住四念處，乃至十八不共法亦如是，亦不生是念：我教若幹人令得須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果，辟支佛道，一切種智；亦不教若幹人令得須陀洹果，乃至一切種智。我當令無量無邊阿僧祇衆生住檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜；立衆生于四念處，乃至十八不共法；令無量無邊阿僧祇衆生得須陀洹果，乃至一切種智。譬如工幻師，若幻師弟子，于四衢道中，化作大衆，教令行六波羅蜜，乃至得一切種智。余如上說。須菩提！是名菩薩摩诃薩大莊嚴。
﹝論﹞釋曰：上富樓那說大莊嚴，及發大誓莊嚴相，今須菩提作是念：富樓那未得一切智，雖說大莊嚴，或當有錯，是故問佛取定。佛爲須菩提說檀波羅蜜大莊嚴，乃至一切智。是諸善法果報故，得菩薩大神通力。爲出家好道衆生故，化作佛身，放大光明，照十方世界，震動大地，令衆生發心行善法，隨其所應而爲說法，令得叁乘。爲在家好樂衆生，作轉輪聖王，變叁千世界悉爲琉璃，爲不障礙故。乘七寶車，身放光明，雨諸寶物；隨衆生所須，皆令充足，然後爲說菩薩法。菩薩住大乘中，以二施利益衆生，所謂財施、法施。衆生聞已，行六波羅蜜，乃至十八不共法，至阿耨多羅叁藐叁菩提，終不離是法。菩薩雖住是變化中，亦不于諸法中生著相，亦不自高。須菩提作是念：菩薩能行如是大事，又諸漏未盡故，雲何于諸法得不著，亦不生高心？是中佛自說譬喻，若幻師于四衢道中，化作種種物，隨人所須，悉能與之。于須菩提意雲何？是幻師實有所與不？有受者、有用者不？須菩提言：是但虛诳，實無所有。佛言：菩薩亦…
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