..續本文上一頁如是。入界不生不滅故無處所，乃至不垢不淨亦如是。四念處不生不滅故無處所，乃至不垢不淨亦如是。乃至十八不共法不生不滅故無處所，乃至不垢不淨亦如是。須菩提！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有，亦如是。須菩提！如四念處淨義畢竟不可得；菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有，亦如是。須菩提！如四正勤，乃至十八不共法淨義畢竟不可得；菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有，亦如是。須菩提！如淨中我不可得，我無所有故；乃至淨中知者、見者不可得，知、見無所有故。須菩提！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有，亦如是。須菩提！譬如日出時無有黑闇；菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有，亦如是。須菩提！譬如劫燒時無一切物；菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有，亦如是！須菩提！佛戒中無破戒。須菩提！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有，亦如是。須菩提！如佛定中無亂心，佛慧中無愚癡，佛解脫中無不解脫，解脫知見中無不解脫知見。須菩提！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有，亦如是。須菩提！譬如佛光中，日月光不現；佛光中，四天王天、叁十叁天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵衆天，乃至阿迦尼吒天光不現。須菩提！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，菩薩句義無所有，亦如是。何以故？是阿耨多羅叁藐叁菩提，菩薩、菩薩義，是一切法皆不合、不散，無色、無形、無對，一相所謂無相。如是，須菩提！菩薩摩诃薩一切法無礙中，應當學，亦應當知！」
﹝論﹞問曰：上來佛與須菩提種種因緣破菩薩字，今何以問菩薩句義？答曰：須菩提破菩薩字，佛不破，言菩薩字從本已來畢竟空，但五衆中數假名菩薩，而衆生以假名爲實；佛言假名無實，但從諸法數和合爲名。
複次，諸佛法無量無邊，不可思議，須菩提因菩薩字空，說般若波羅蜜相；今欲聞佛說菩薩字義，因是說般若波羅蜜。
複次，應問因緣無量無邊，所謂佛音聲有六十種莊嚴，能令諸天專聽，何況人！但音聲令人樂聞，何況說大利益義！須菩提從佛聞是事，未發意人，當令發阿耨多羅叁藐叁菩提；發意者，未行六波羅蜜，當令行；行者，不清淨，當令清淨；清淨行者，當令住阿鞞跋致地，成就衆生，具足佛法，乃至一生補處。如是等種種無量因緣利益故，佛以須菩提爲問主，語一切十方世界在會衆生。佛告須菩提：無義，是菩薩句義；阿耨多羅叁藐叁菩提無處所，亦無我無名。于是中無依止處，即是法空；無我名，無得道者。佛示須菩提，若汝知無我、無我所，得阿羅漢者；菩薩亦如是，于阿耨多羅叁藐叁菩提中，無我、無我所。譬如鳥飛虛空，無有足迹；菩薩義亦如是，行諸法虛空中，無依止著處。以是故，言無菩薩句義。
問曰：何等是菩薩句？答曰：天竺語法，衆字和合成語，衆語和合成句。如菩爲一字，提爲一字，是二不合則無語；若和合名爲菩提，秦言無上智慧。薩埵，或名衆生，或是大心，爲無上智慧故，出大心，名爲菩提薩埵；願欲令衆生行無上道，是名菩提薩埵。
複次，此品佛及弟子種種因緣，說菩薩摩诃薩義。菩提一語，薩埵一語，二語和合故名爲義。若說名字、語句，皆同一事無所在。今須菩提問，以何定相法爲菩薩句義。天竺言波陀，秦言句。是波陀有種種義，如後譬喻中說。
問曰：但以鳥飛虛空，足明句義，何以種種廣說？答曰：衆生聽受，種種不同，有好義者，有好譬喻者。譬喻可以解義，因譬喻心則樂著；如人從生端正，加以嚴飾，益其光瑩。此譬喻中多以義喻義，如後所說：所謂如夢、如影、如響、如佛所化，是事虛诳，如先說。菩薩義亦如是，但可耳聞，虛诳無實；以是故，菩薩不應自高。如、法性、法相、實際等句，無有定義。如幻人無五衆乃至諸佛法，如佛五衆乃至一切法。如有爲法中無無爲法，如無爲法中無有爲法，無爲法不生不滅等，諸法中無不生不滅相，亦無異相。如叁十七品無清淨相，何以故？有人著是叁十七品法，即是結使。如我乃至知者、見者，淨相不可得。
問曰：我乃至知者、見者等雲何淨？答曰：種種求覓我相不可得，是名我淨，第一義中，無淨無不淨。譬如洗臭死狗，乃至皮毛、血肉、骨髓都盡；是時，非狗非豬，不得言淨，不得言不淨。我乃至知者、見者亦如是，以無我空智慧，求我相不可得，是時，非有我非無我。如日出無闇；劫盡時無一切物；如佛五衆戒中破戒不可得；如日月、星宿、真珠等，諸天、鬼神、龍王光，于佛光中則不現，從大福德神通力生故。菩薩句義亦如是，入是般若波羅蜜智慧光中則不現。因是譬喻教諸菩薩，當學一切法不取相，無所得故。
﹝經﹞須菩提白佛言：「世尊！何等是一切法？雲何一切法中無礙相，應學、應知？」佛告須菩提：「一切法者，善法、不善法；記法、無記法；世間法、出世間法；有漏法、無漏法；有爲法、無爲法；共法、不共法。須菩提！是名一切法。菩薩摩诃薩，是一切法無礙相中應學、應知！」(此下爲法數綱宗，略分小段)
須菩提白佛言：「世尊！何等名世間善法？」佛告須菩提：「世間善法者，孝順父母，供養沙門、婆羅門，敬事尊長。布施福處，持戒福處，修定福處，勸導福事，方便生福德，世間十善道。九相：脹相，血相，壞相，膿爛相，青相，啖相，散相，骨相，燒相；四禅，四無量心，四無色定；念佛，念法，念僧，念戒，念舍，念天，念善，念安般，念身，念死；是名世間善法。」「何等不善法？」「奪他命，不與取，邪淫，妄語，兩舌，惡口，非時語，貪欲，惱害，邪見；是十不善道等，是名不善法。」「何等記法？」「若善法，若不善法，是名記法。」「何等無記法？」「無記身業、口業、意業，無記四大，無記五衆十二入、十八界，無記報，是名無記法。」
「何等名世間法？」「世間法者，五衆、十二入、十八界、十善道，四禅，四無量心，四無色定，是名世間法。」「何等名出世間法？」「四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分；空解脫門、無相解脫門、無作解脫門；叁無漏根：未知欲知根、知根、知已根；叁叁昧：有覺有觀叁昧、無覺有觀叁昧、無覺無觀叁昧；明、解脫、念、慧、正憶；八背舍，何等八？內有色相外觀色，是初背舍；內無色相外觀色，是二背舍；淨背舍，身作證，是叁背舍；過一切色相故，滅有對相故，一切異相不念故，入無邊虛空處，是四背舍；過一切無邊虛空處，入一切無邊識處，是五背舍；過一切無邊識處，入無所有處，是六背舍；過一切無所有處，入非有想非無想處，是七背舍；過一切非有想非無想處，入滅受想定，是八背舍。九次第定，何等九？離欲離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂入初禅；滅諸覺觀內清淨故一心，無覺無觀，定生喜樂入二禅；離喜故，行舍，受身樂，聖人能說能舍，念行樂，入第叁禅；斷喜樂故，先滅憂喜(喜字應作苦。)故，不苦不樂舍，念淨，入第四禅；過一切色相故，滅有對相故，一切異相不念故，入無邊虛空處；過一切無邊虛空處，入一切無邊識處；過一切無邊識處，入無所有處；過一切無所有處，入非有想非無想處；過一切非有想非無想處，入滅受想定。複有出世間法，內空乃至無法有法空，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、一切智，是名出世間法。」「何等爲有漏法？」「五受衆、十二入、十八界，六種、六觸、六受，四禅乃至四無色定，是名有漏法。」「何等爲無漏法？」「四念處乃至十八不共法，及一切智，是名無漏法。」「何等爲有爲法？」「若法生、住、滅；欲界、色界、無色界，五衆，乃至意觸因緣生受；四念處，乃至十八不共法，及一切智，是名有爲法。」「何等爲無爲法？」「不生、不住、不滅，若染、盡、嗔盡、癡盡，如、不異、法相、法性、法住、實際，是名無爲法。」「何等爲共法？」「四禅、四無量心、四無色定，如是等名共法。」「何等名不共法？」「四念處乃至十八不共法，是名不共法。」菩薩摩诃薩于是自相空法中，不應著，不動故。菩薩亦應知一切法不二相，不動故。是名菩薩義。」
﹝論﹞問曰：須菩提何以故先問世間善法，後問出世間法？答曰：先問粗，後當問細；先知世間相，後則能知出世間相。世間善法者，知有罪，有福果報，有今世、後世，有世間、有涅槃，有佛等諸賢聖，今世、後世，及諸法實相證。所謂孝順父母等，乃至十念；如法得物，供養供給沙門、婆羅門。沙門，名爲出家求道人；婆羅門，名爲在家學問人；是二人于世間難爲能爲，利益衆生故，應當供養。尊長者，叔伯、姊兄等；恭敬供養，是一切修家法。布施、持戒、修定、勸導，如初品中說。方便生福德，如忏悔、隨喜，請佛久住不涅槃、轉*輪；如雖行空不著空，還修行諸善，如是等方便生諸福德。十善道乃至四無色，如先說。十念中，八事如先說。善念者，思惟分別善業因緣，製伏其心。
複次，涅槃是真善法，常系心念涅槃，是善念。身念，即是身念處。與善法相違，是名不善法。無記法者，所謂威儀心，工巧心，變化心，及是起身業、口業；除善、不善五衆，余五衆及虛空，非數緣滅等。世間法者，五衆或善、或不善，或無記；十二入八無記，四叁種；十八界八無記，十叁種。十善道、四禅、四無量心、四無色定、是善法，凡夫人能得成就故；又自不能出世間故，名世間法。出世間者，叁十七品，叁解脫門，叁無漏根，叁叁昧，如先說。明解脫：明者，叁明；解脫者，有爲解脫，無爲解脫。念者，十念。慧者，十一智慧；正憶者，隨諸法實相觀；如隨身法觀一切善法之本。
複次，八背舍，九次第定，十八空，十力、四無所畏，十八不共法，如先義中廣說。是四念處等，一心爲道故。又八背舍、九次第定等，凡夫所不得，名爲出世間。念、慧、正憶，雖有二種：世間、出世間，此中說出世間。有漏法者，五衆等四禅、四無色定。無漏法者，非世間：是四念處，乃至十八不共法。有爲法略說叁相：所謂生、住、滅。叁界系及四念處，乃至十八不共法，雖爲無爲法，以作法故，是爲有爲法。與有爲相違，是無爲法。
複次，滅叁毒等諸煩惱，五衆等不次第相續；如、法相、法性、法住、實際等，是名無爲法。
問曰：色如，色不離如，如不離色；色是有爲，雲何如是無爲？答曰：色有二種：一者、凡夫肉眼憶想分別色；二者、聖人心所知色實相如涅槃。凡夫所知色，名爲色，是色入如中，更不生不滅。如有爲雖是五衆，而有種種名字，所謂十二入、十八界、因緣等。無爲法雖有叁種，亦種種分別名字，所謂如、法相、法性、法住、實際等。共法者，凡夫聖人生處，入定處，共故名爲共法。不共法者，四念處，乃至十八不共法。菩薩分別知此諸法各各相，是法皆從因緣和合生，故無性；無性，故自性空。菩薩住是無障礙法中不動，以不二入法門，入一切法不動故。
《大智度論卷第四十四》全文閱讀結束。