大智度论卷第四十二
释集散品第九
﹝经﹞尔时，慧命须菩提白佛言：「世尊！我不觉、不得是菩萨行般若波罗蜜，当为谁说般若波罗蜜？世尊！我不得一切诸法集、散，若我为菩萨作字言菩萨，或当有悔！世尊！是字不住，亦不不住，何以故？是字无所有故。以是故，是字不住，亦不不住。世尊！我不得色集、散，乃至识集、散，若不可得，云何当作名字？世尊！以是因缘故，是字不住，亦不不住，何以故？是字无所有故。世尊！我亦不得眼集、散，乃至意集、散，若不可得，云何当作名字，言是菩萨？世尊！是眼名字，乃至意名字，不住，亦不不住，何以故？是名字无所有故，以是故，是字不住，亦不不住。世尊！我不得色集、散，乃至法集、散，若不可得，云何当作名字，言是菩萨？世尊！是色字乃至法字，不住，亦不不住，何以故？是字无所有故，以是故，是字不住，亦不不住。眼识乃至意识，眼触乃至意触，眼触因缘生受，乃至意触因缘生受，亦如是。世尊！我不得无明集、散，乃至不得老死集、散。世尊！我不得无明尽集、散，乃至不得老死尽集、散。世尊！我不得淫、怒、痴集、散，诸邪见集、散，皆亦如是。世尊！我不得六波罗蜜集、散，四念处集、散，乃至八圣道分集、散，空、无相、无作集、散，四禅、四无量心、四无色定集、散，念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念善、念入出息、念身、念死集、散，我亦不得佛十力，乃至十八不共法集、散。世尊！我若不得六波罗蜜，乃至十八不共法集、散，云何当作字，言是菩萨？世尊！是字不住，亦不不住，何以故？是字无所有故，以是故，是字不住，亦不不住。世尊！我不得如梦五阴集、散，我不得如响、如影、如焰、如化五阴集、散，亦如上说。世尊！我不得离集、散，我不得寂灭、不生不灭、不示、不垢不净集、散。世尊！我不得如、法性、实际、法相、法位集、散，亦如上说。我不得诸善、不善法集、散，我不得有为无为法、有漏无漏法集、散，过去、未来、现在法集、散，不过去、不未来、不现在法集、散。何等是不过去、不未来、不现在？所谓无为法。世尊！我亦不得无为法集、散。世尊！我亦不得佛集、散。世尊！我亦不得十方如恒河沙等世界诸佛，及菩萨、声闻僧集、散。世尊！若我不得诸佛集、散，云何当教菩萨摩诃萨般若波罗蜜？世尊！是菩萨字不住，亦不不住，何以故？是字无所有故，以是故，是字不住，亦不不住。世尊！我不得是诸法实相集、散，云何当与菩萨作字，言是菩萨？世尊！是诸法实相名字，不住，亦不不住，何以故？是名字无所有故，以是故，是名字不住，亦不不住。
﹝论﹞问曰：先品中已说不见菩萨、菩萨字，般若波罗蜜，一切诸法不内、不外、不中间等，今何以重说？答曰：有四种爱：欲爱、有爱、非有爱、法爱。欲爱，易见，其过不净等。有爱，无不净等，小难遣。非有爱，破有，破有似智慧故，难遣。法爱者，爱诸善法利益道者；法爱中过患难见，故重说。譬如小草加功少易除，大树功重难除。
复次，上法与此法，有同有异：彼间说菩萨字不见，此中说菩萨字不觉、不得，以不觉、不得故不见，非是智慧力少故不见。
问曰：未行般若波罗蜜时，为有菩萨耶？今何以故言不见菩萨行般若波罗蜜？答曰：从无始已来，众生不可得，非行般若波罗蜜故不可得。但以虚诳颠倒，凡夫人随是假名故谓为有，今行般若波罗蜜，灭颠倒虚诳，了知其无，非本有今无；本有今无，则堕断灭。
复次，须菩提心悔，畏破妄语戒。所以者何？佛法中一切诸法决定无我，而我说言有菩萨为说般若波罗蜜，则堕妄语罪，是故心悔。
复次，有心悔因缘：一切法以不可得空故皆空，所以者何？无集，无散故。譬如眼、色因缘生眼识，三事和合故生眼触，眼触因缘中即生受、想、思等心数法。是中邪忆念故，生诸烦恼罪业；正忆念故，生诸善法。善、恶业受六道果报，从是身边复种善、恶业，如是展转无穷，是名为集。余情亦如是。散者，是眼识等诸法，念念灭故，诸因缘离故。是眼识等法，生时无来处，非如田上谷，运致聚集；若灭时无去处，非如散谷与民。是名略说诸法集、散相。生时无所从来，散时无所从去，是诸法皆如幻化，但诳惑于眼！
问曰：若尔，有集、散相，须菩提何以言不觉，不得？答曰：无来处故，集不可得；无去处故，散不可得。
复次，生无故集不可得，灭无故散不可得；毕竟空故集不可得，业因缘不失故散不可得。
复次，观世间灭谛故，集不可得；观世间集谛故，散不可得。如是等义，当知集、散不可得，云何当作菩萨字？若强为其名，是名亦无住，亦无不住。
问曰：是名字何以故不住？答曰：名字在法中住，法空故名字无住处。如车，轮、辋、辐、毂等和合故有车名，若散是和合，则失车名。是车名非轮等中住，亦不离轮等中住；车名字，一、异中求，皆不可得！失车名故，名字无住处。因缘散时尚无，何况因缘灭！众生亦如是，色等五众和合故，有众生名字，若五众离散，名字无住处；五众离散时尚无，何况无五众！
问曰：若散时名字不可得，和合未散时，则有名字，何以言不可得？答曰：是菩萨名字一，五众则有五，一不作五，五不作一。若五作一，如五匹物不得为一匹用；若一作五，如一匹物不得为五匹用。以是故，一菩萨字，不得五众中住；非不住者，若名字因缘和合无，则世俗语言众事都灭；世谛无故，第一义谛亦无，二谛无故，诸法错乱！
复次，若因缘中有名字者，如说火则烧口，说有则塞口；若名字不在法中者，说火不应生火想，求火亦可得水。从久远已来，共传名字故，因名则识事；以是故，说名字义，非住、非不住。
复次，是中须菩提自说因缘：无所有故，是名字非住、非不住。如菩萨名字，五众、十二入、十八界等诸法，亦如是。
问曰：如上来说五众诸法集、散不可得，今何以复说五众？答曰：上直说五众，今说五众如梦、如幻。
复次，有人谓凡夫人五众虚诳不实如梦，圣人五众非是虚诳；以是故，须菩提说如梦、如幻，同皆不住。
问曰：十譬喻中何以但说五事？答曰：若说十事，无在，但以随众生心说五喻，事办故不尽说；或以五众故说五喻。余法亦如是。离有二种：一者、身离；二者、心离。身离者，舍家恩爱世事等，闲居静处；心离者，于诸结使，悉皆远离。复有二种离：一者、诸法离名字；二者、诸法各各离自相。此中说后二种离，所以者何？此中破名字故，余处自相离。小乘法中，多说前二离。寂灭亦有二种：一者、纯善相寂灭恶事；二者、如涅槃寂灭相，观世间诸法亦如是。此中但说后寂灭。不生亦有二种：一者、未来无为法名不生；二者、一切法实无生相，生不可得故。此中但说后不生。不灭有三种：智缘灭，非智缘灭，无常灭。此中说无常灭；与此相违，故名不灭。不示者，一切诸观灭，语言道断故，无法可示是法如是相：若有若无，若常若无常等。不垢不净，如、法性、实际，法相、法位义，如先说。
问曰：五众法有集、散，与此相违，故言不集不散。如、法性、实际等，无相违故，云何言不集不散？答曰：行者得如、法性等，故名为集，失故名为散；如虚空虽无集无散，凿户牖名为集，塞故名为散。善、不善，乃至十方如恒河沙等诸佛义，如先说。是诸法及佛名字，无所依止，故皆空，不住非不住。
﹝经﹞「世尊！诸法因缘和合，假名施设，所谓菩萨。是名字于五阴中不可说，十二入、十八界，乃至十八不共法中不可说，于和合法中亦不可说。世尊！譬如梦，于诸法中不可说；响、影、焰、化，于诸法中亦不可说。譬如虚空名，亦无法中可说。世尊！如地、水、火、风名，亦无法中可说。戒、三昧、智慧、解脱、解脱知见名，亦无法中可说。如须陀洹名字，乃至阿罗汉、辟支佛名字，亦无法中可说。如佛名、法名，亦无法中可说。所谓若善、若不善，若常、若无常，若苦、若乐，若我、若无我，若寂灭、若离，若有、若无。世尊！我以是义故心悔：一切诸法集、散相不可得，云何为菩萨作字，言是菩萨？世尊！是字不住，亦不不住，何以故？是字无所有故，以是故，是字不住，亦不不住。世尊！若菩萨摩诃萨闻作是说，般若波罗蜜如是相、如是义，心不没、不悔，不惊、不畏、不怖，当知是菩萨必住阿鞞跋致性中，住不住法故。」
﹝论﹞释曰：上来非住、非不住门，破菩萨名字及诸法；今以异门破菩萨名字，无法可说为菩萨。何以故？菩萨非是五众，五众非是菩萨；五众中无菩萨，菩萨中无五众；五众不属菩萨，菩萨不属五众；离五众无菩萨，离菩萨无五众。如是菩萨名字不可得，当知是空；乃至十八不共法亦如是。譬如梦中有所见，皆是虚妄不可说，此梦中无有定法相，所谓五众、十二入、十八界，但有诳心；余影、响、焰、化，亦如是，但诳耳目！如虚空，一切法中不可说，无相故。虚空与色相违故，不得说名为色；色尽处亦非虚空，更无别法故。若谓入出为虚空相，是事不然，是身业非虚空相，若无相，则无法；以是故，虚空但有名字。菩萨名字亦如是。
问曰：如梦、虚空等，可但有名字，云何地、水、火、风实法，亦但有名字？答曰：无智人谓地等诸物以为实，圣人慧眼观之，皆是虚诳。譬如小儿见镜中像，以为实，欢喜欲取，谓为真实；大人观之，但诳惑人眼。诸凡夫人见微尘和合成地，谓为实地，余有天眼者，散此地，但见微尘；慧眼分别破散，此地都不可得。
复次，初品论中，种种破身相，如身破，地亦破。
复次，若地是实，云何一切火观时皆是火？若以禅定观为实，佛说一切法空为虚妄，但是事不然！水、火、风，亦如是。如四大为身，本犹尚尔，何况身所作持戒等…
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