..續本文上一頁昧，出缽叁昧，諸叁昧幢相叁昧；欲得如是等諸叁昧門，當學般若波羅蜜！

　　 複次，世尊！菩薩摩诃薩欲滿一切衆生願，當學般若波羅蜜！」

　　 ﹝論﹞問曰：初品中言：種種欲有所得，當學般若波羅蜜，今何以重說？答曰：先但贊歎欲得是諸功德，當行般若波羅蜜，未說般若波羅蜜；今已聞般若波羅蜜味，因欲得余功德，所謂六波羅蜜等，當學般若波羅蜜。

　　 複次，上種種因緣說諸法空，有人謂佛法斷滅，無所複作；爲斷是人疑故，言欲得布施等種種功德，當行般若波羅蜜；若般若波羅蜜實空無所有，斷滅者，不應說應行布施等功德。有智者說，何緣初後相違？

　　 複次，前廣說，此略說；彼是佛說，此是須菩提說。

　　 複次，般若波羅蜜深妙，故重說。譬如贊德之美，故言善哉！善哉！六波羅蜜義，如先說。知五衆者，見無常、苦、空，總相、別相等。六情、六塵、六識、六觸、六受，亦如是。一切世間系縛，受爲主，以受故生諸結使：樂受生貪欲，苦受生嗔恚，不苦不樂受生愚癡。叁毒起諸煩惱及業因緣，以是故但說受；余心數法不說，所謂想、憶、念等。叁毒、十結、諸使、纏，乃至十八不共法，如先說。覺意叁昧，超越叁昧，師子遊戲叁昧，是菩薩諸叁昧，後當說。欲滿一切衆生願，先已說。

　　 ﹝經﹞「欲得具足如是善根，常不墮惡趣；欲得不生卑賤之家，欲得不住聲聞、辟支佛地中，欲得不墮菩薩頂者，當學般若波羅蜜！」

　　 爾時，慧命舍利弗問須菩提：「雲何爲菩薩摩诃薩墮頂？」須菩提言：「舍利弗！若菩薩摩诃薩，不以方便行六波羅蜜，入空、無相、無作叁昧。不墮聲聞、辟支佛地，亦不入菩薩位，是名菩薩摩诃薩法愛生，故墮頂。」舍利弗問須菩提：「雲何名菩薩生？」須菩提答舍利弗言：「生名法愛。」舍利弗言：「何等法愛？」須菩提言：「菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，色是空，受念著，受、想、行、識空，受念著。舍利弗！是名菩薩摩诃薩順道法愛生。

　　 複次，舍利弗！菩薩摩诃薩，色是無相，受念著，受、想、行、識無相，受念著；色是無作，受念著，受、想、行、識無作，受念著。色是寂滅，受念著，受、想、行、識寂滅，受念著；色是無常乃至識，色是苦乃至識，色是無我乃至識，受念著，是爲菩薩順道法愛生。是苦應知，集應斷，盡應證，道應修；是垢法，是淨法；是應近，是不應近；是菩薩所應行，是非菩薩所應行；是菩薩道，是菩薩學，是非菩薩道，是非菩薩學；是菩薩檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜，是非菩薩檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜；是菩薩方便，是非菩薩方便；是菩薩熟，是非菩薩熟。舍利弗！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，是諸法受念著，是爲菩薩摩诃薩順道法愛生。」

　　 ﹝論﹞問曰：何等善根故，不墮惡道、貧賤，及聲聞、辟支佛，亦不墮頂？答曰：有人言：行不貪善根故，愛等諸結使衰薄，深入禅定；行不嗔善根故，嗔等諸結使薄，深入慈悲心；行不癡善根故，無明等諸結使薄，深入般若波羅蜜。如是禅定、慈悲、般若波羅蜜力故，無事不得，何況四事！

　　 問曰：何以四事中但問墮頂？答曰：叁事先已說，墮頂未說故問。

　　 問曰：頂者是法位，此義先已說，今何以重說？答曰：雖說其義，名字各異。無方便入叁解脫門，及有方便，先已說。法愛，于無生法忍中，無有利益，故名曰生；譬如多食不消，若不療治，于身爲患。菩薩亦如是，初發心時，貪愛法食，所謂無方便行諸善法，深心系著于無生法忍，是則爲生、爲病；以著法愛故，于不生不滅亦愛；譬如必死之人，雖加諸藥，藥反成病；是菩薩于畢竟空不生不滅法忍中而生愛著，反爲其患！法愛于人天中爲妙，于無生法忍爲累。一切法中憶想分別，諸觀是非，隨法而愛，是名爲生，不任盛諸法實相水；與生相違，是名菩薩熟。

　　 問曰：是一事，何以故名爲頂？名爲位？名爲不生？答曰：于柔順忍、無生忍中間所有法，名爲頂；住是頂，上直趣佛道，不複畏墮。譬如聲聞法中暖、忍中間，名爲頂法。

　　 問曰：若得頂不墮，今雲何言頂墮？答曰：垂近應得而失者，名爲墮；得頂者，智慧安隱，則不畏墮；譬如上山，既得到頂，則不畏墮；未到之間，傾危畏墮。頂增長堅固，名爲菩薩位。入是位中，一切結使，一切魔民，不能動搖。亦名無生法忍，所以者何？異于生故；愛等結使，雜諸善法，名爲生。

　　 複次，無諸法實相智慧火，故名爲生；有諸法實相智慧火，故名爲熟。是人能信受諸法實相智慧，故名爲熟；譬如熟瓶能盛受水，生則爛壞。

　　 複次，依止生滅智慧故得離顛倒，離生滅智慧故不生不滅，是名無生法；能信、能受、能持故，名爲忍。

　　 複次，位者，拔一切無常等諸觀法，名爲位；若不如是，是爲順道法愛生。

　　 ﹝經﹞舍利弗問須菩提：「雲何名菩薩摩诃薩無生？」須菩提言：「菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，內空中不見外空，外空中不見內空，外空中不見內外空；內外空中不見外空，內外空中不見空空；空空中不見內外空，空空中不見大空；大空中不見空空，大空中不見第一義空；第一義空中不見大空，第一義空中不見有爲空；有爲空中不見第一義空，有爲空中不見無爲空；無爲空中不見有爲空，無爲空中不見畢竟空；畢竟空中不見無爲空，畢竟空中不見無始空；無始空中不見畢竟空，無始空中不見散空；散空中不見無始空，散空中不見性空；性空中不見散空，性空中不見諸法空；諸法空中不見性空，諸法空中不見自相空；自相空中不見諸法空，自相空中不見不可得空；不可得空中不見自相空，不可得空中不見無法空；無法空中不見不可得空，無法空中不見有法空；有法空中不見無法空，有法空中不見無法有法空；無法有法空中不見有法空。舍利弗！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，得入菩薩位。」

　　 「複次，舍利弗！菩薩摩诃薩欲學般若波羅蜜，應如是學：不念色、受、想、行、識，不念眼乃至意，不念色乃至法；不念檀波羅蜜，屍波羅蜜，羼提波羅蜜，毗梨耶波羅蜜，禅波羅蜜，般若波羅蜜；乃至十八不共法。如是，舍利弗！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，得是(「得是」乃菩提之誤。)心不應念，不應高；無等等心不應念，不應高；大心不應念，不應高。何以故？是心非心，心相常淨故。」舍利弗語須菩提：「雲何名心相常淨？」須菩提言：「若菩薩知是心相，與淫、怒、癡不合不離；諸纏、流、縛等諸結使，一切煩惱，不合不離；聲聞、辟支佛心，不合不離。舍利弗！是名菩薩心相常淨。」舍利弗語須菩提：「有是無心相心不？」須菩提報舍利弗言：「無心相中，有心相無心相可得不？」舍利弗言：「不可得！」須菩提言：「若不可得，不應問有是心非心不！」舍利弗複問：「何等是無心相？」須菩提言：「諸法不壞不分別，是名無心相。」舍利弗問須菩提：「但心不壞不分別，色亦不壞不分別，乃至佛道亦不壞不分別耶？」須菩提言：「若能知心相不壞不分別，是菩薩亦能知色，乃至佛道不壞不分別。」

　　 爾時，慧命舍利弗贊須菩提：「善哉！善哉！汝真是佛子！從佛口生，從見法生，從法化生，取法分，不取財分，法中自信身得證。如佛所說，得無诤叁昧中，汝最第一，實如佛所舉！須菩提！菩薩摩诃薩應如是學般若波羅蜜。是中亦當分別知，菩薩如汝所說行，則不離般若波羅蜜。須菩提！善男子、善女人，欲學聲聞地，亦當應聞般若波羅蜜，持、誦、讀，正憶念，如說行；欲學辟支佛地，亦當應聞般若波羅蜜，持、誦、讀，正憶念，如說行；欲學菩薩地，亦當應聞般若波羅蜜，持、誦、讀，正憶念，如說行。何以故？是般若波羅蜜中廣說叁乘，是中，菩薩摩诃薩、聲聞、辟支佛當學！」

　　 ﹝論﹞釋曰：內空中不見外空，外空中不見內空。有人言：外四大飲食入身中，故名爲內，若身死還爲外；一切法無來去相故，外空不在內空中。余十七空亦如是，不生不滅無異相，無來去故，各各中不住。

　　 複次，菩薩位相，不念一切色爲有，乃至十八不共法亦不念是有。不念有義，如先說。

　　 問曰：菩提心，無等等心，大心，有何差別？答曰：菩薩初發心，緣無上道，我當作佛，是名菩提心。無等等名爲佛，所以者何？一切衆生，一切法，無與等者。是菩提心與佛相似，所以者何？因似果故，是名無等等心；是心無事不行，不求恩惠，深固決定。

　　 複次，檀、屍波羅蜜，是名菩提心。所以者何？檀波羅蜜因緣故，得大富無所乏少；屍波羅蜜因緣故，出叁惡道，人天中尊貴；住二波羅蜜果報力故，安立能成大事，是名菩提心。羼提、毗梨耶波羅蜜相，于衆生中現奇特事，所謂人來割肉出髓，如截樹木，而慈念怨家，血化爲乳；是心似如佛心，于十方六道中，一一衆生，皆以深心濟度；又知諸法畢竟空，而以大悲能行諸行，是爲奇特！譬如人欲空中種樹，是爲希有。如是等精進波羅蜜力勢，與無等相似，是名無等等。入禅定，行四無量心，遍滿十方，與大悲、方便合故，拔一切衆生苦；又諸法實相，滅一切觀，諸語言斷，而不墮斷滅中，是名大心。

　　 複次，初發心名菩提心，行六波羅蜜名無等等心，入方便心中是名大心。如是等各有差別。

　　 複次，菩薩得如是大智，心亦不高，心相常清淨故。如虛空相常清淨，煙雲塵霧，假來覆蔽不淨；心亦如是，常自清淨，無明等諸煩惱客來覆蔽故，以爲不淨，除去煩惱，如本清淨。行者功夫微薄，此清淨非汝所作，不應自高，不應念，何以故？畢竟空故。

　　 問曰：舍利弗知心相常淨，何以故問？答曰：菩薩發阿耨多羅叁藐叁菩提心，深入深著故；雖聞心畢竟空常清淨，猶憶想分別，取是無心相，以是故問：是無心相心，爲有、爲無？若有，雲何言無心相？若無，何以贊歎是無等等心當成佛道？須菩提答曰：是無心相中，畢竟清淨，有無不可得，不應難！舍利弗複問，何等是無心相？須菩提答曰：畢竟空，一切諸法無分別，是名無心相。舍利弗複問：但心相不壞不分別，余法亦如是？須菩提答言：諸法亦如是。若爾者，阿耨多羅叁藐叁菩提，亦如虛空無壞無分別。諸菩薩深著阿耨多羅叁藐叁菩提故，作是念：諸凡夫法，可言虛诳，以不真實故；菩薩漏未盡故，亦可言不清淨；雲何阿耨多羅叁藐叁菩提亦複虛诳？是時心驚不悅！須菩提知其心已，思惟籌量，我今應爲說實相法不？思惟已，自念今在佛前，當以實相答；若我有失，佛自當說。重思惟竟，以是故說：阿耨多羅叁藐叁菩提雖是第一，亦從虛诳法邊生，故亦是空，不壞不分別相。以是故，行者，當隨阿耨多羅叁藐叁菩提相行，不應取相自高。爾時，舍利弗贊須菩提言：善哉！善哉！佛時默然，聽須菩提所答，亦可舍利弗所歎。從佛口生者，有人言：婆羅門從梵天王口邊生故，于四姓衆生中第一。以是故，舍利弗贊言：汝真從佛口生。所以者何？見法知法故。未有得道者，依佛故得供養，是名取財分；又如弊惡子不隨父教，但取財分。取法分者，取諸禅定、根、力、覺、道，種種善法，是名取法分。得四信故，名爲法中自信。得諸神通、滅盡定等著身中故，是名身得證。如舍利弗于智慧中第一，目揵連神足第一，摩诃迦葉頭陀第一，須菩提得無诤叁昧中第一。得無诤定阿羅漢者，常觀人心，不令人起诤。是叁昧，根本四禅中攝，亦欲界中用。

　　 問曰：般若波羅蜜是菩薩事，何以言欲得叁乘者，皆當習學？答曰：般若波羅蜜中說諸法實相，即是無余涅槃。叁乘人皆爲無余涅槃故，精進習行。

　　 複次，般若中種種因緣，說空解脫門義。如經中說：若離空解脫門，無道無涅槃。以是故，叁乘人皆應學般若。

　　 複次，舍利弗自說因緣：于般若波羅蜜中，廣說叁乘相，是中叁乘人應學成。

《大智度論卷第四十一》全文閱讀結束。