大智度论卷第三十九
释往生品第四之二
﹝经﹞「舍利弗！有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，得四禅、四无量心、四无色定，游戏其中入初禅；从初禅起入灭尽定，从灭尽定起乃至入四禅，从四禅起入灭尽定，从灭尽定起入虚空处，从虚空处起入灭尽定，从灭尽定起乃至入非有想非无想处，从非有想非无想处起入灭尽定。如是舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故入超越定。」
﹝论﹞问曰：若凡夫人不能入灭尽定，云何菩萨从初禅起入灭尽定？答曰：阿毗昙鞞婆沙中小乘如是说，非佛三藏说。又是菩萨，圣人尚不及，何况当是凡夫！譬如六牙白象，虽被毒箭，犹怜愍怨贼！如是慈悲心，阿罗汉所无。畜生中犹尚如是，何况作人身，离欲入禅而不得灭尽定！
问曰：若菩萨得灭尽定可尔，超越定法不能过二；若言从初禅起乃至入灭尽定，无有是法？答曰：余人虽有定法，力少故，不能远超；菩萨无量福德智慧力，深入禅定，心亦不著，故能远超。譬如人中力士，踔不过三四丈，若天中力士，无复限数。小乘法中，超一者是定法；菩萨禅定力大，心无所著，故远近随意。
问曰：若尔者，超越者是大，次第定不应为大？答曰：二俱为大。所以者何？从初禅起至二禅，更无余心，一念得入，乃至灭尽定皆尔。超越者，从初禅起入第三禅，亦不令余心杂，乃至灭尽定，逆顺皆尔。有人言：超越定胜，所以者何？俱无余心杂而能超越故。譬如槃马，回转随意。
﹝经﹞「舍利弗！有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，修四念处乃至十八不共法，不取须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道；以方便力，为众生故起八圣道分，以是八道，令得须陀洹果乃至辟支佛道。」佛告舍利弗：「一切阿罗汉、辟支佛果及智，是菩萨摩诃萨无生法忍。舍利弗！当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，在阿鞞跋致地中住。」
﹝论﹞问曰：何以不说是菩萨行六波罗蜜，而但说得四念处？答曰：若说若不说，当知菩萨皆行六波罗蜜；于三十七品或行或不行。不证声闻、辟支佛道者，有大慈大悲，深入方便力等，如先说。
问曰：自不得诸道果，云何能以化人？答曰：佛自说因缘：所谓声闻、辟支佛果及智，皆是菩萨法忍，但不受诸道果名字；果及智皆入无生法忍中。
复次，唯不取证，余者皆行。得菩萨道故，名为阿鞞跋致。
﹝经﹞「舍利弗！有菩萨摩诃萨住六波罗蜜，净兜率天道，当知是贤劫中菩萨。」
﹝论﹞释曰：菩萨有各各道，各各行，各各愿。是菩萨修业因缘，生兜率天上，入千菩萨会中，次第作佛。如是相，当知是贤劫中菩萨。
﹝经﹞「舍利弗！有菩萨摩诃萨，修四禅乃至十八不共法，未证四谛，当知是菩萨一生补处。」
﹝论﹞问曰：是一生补处菩萨，应生兜率天，云何说得四禅等？答曰：是菩萨生兜率天上，离欲得四禅等。
复次，是补处菩萨，离欲来久具足佛法，以方便力，随补处法，生兜率天。未证四谛者，故留不证。若取证者，成辟支佛，欲成佛故不证。
﹝经﹞「舍利弗！有菩萨摩诃萨无量阿僧祇劫修行，得阿耨多罗三藐三菩提。」
﹝论﹞释曰：是菩萨虽种善根，求阿耨多罗三藐三菩提，以钝根杂行故，久乃得之。以深种善根，故必得。
﹝经﹞「舍利弗！有菩萨摩诃萨住六波罗蜜，常勤精进，利益众生，不说无益之事。
﹝论﹞释曰：是菩萨先有恶口故，发菩萨心愿言：我永离口四过，得是道。
复次，此菩萨知是般若波罗蜜中诸法，无有定相，不可著、不可说相故。如是知能利益者，皆是佛法；若不能利益，虽种种好语，非是佛法。譬如种种好药，不能破病，不名为药；趣得土泥等能瘥病者，是名为药。以是故，恐其谬错，故不说无益之事。
﹝经﹞「舍利弗！有菩萨摩诃萨行六波罗蜜，常勤精进，利益众生，从一佛国至一佛国，断众生三恶道。
﹝论﹞释曰：是菩萨住六神通，到十方世界，遮上、中、下三种不善道。
﹝经﹞「舍利弗！有菩萨摩诃萨住六波罗蜜，以檀为首，安乐一切众生：须饮食与饮食，衣服、卧具，缨络、华香，房舍、灯烛，随所须皆给与之。
﹝论﹞释曰：菩萨有二种：一者、能令众生离苦；二者、能与乐。复有二种：一者、怜愍三恶道众生；二者、怜愍人。是菩萨与众生乐，怜愍人故，随所须皆与之。﹝经﹞「舍利弗！有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，变身如佛，为地狱中众生说法，为畜生、饿鬼中众生说法。
﹝论﹞问曰：是菩萨何以故变作佛身，似不尊重佛？答曰：有众生见佛身得度者，或有见转轮圣王等余身得度者，以是故变身作佛。
复次，世间称佛名字是大悲，是世尊。若以佛身入地狱者，则阎罗王诸鬼神不遮碍，是我所尊者师，云何可遮！
问曰：若地狱中火烧，常有苦痛，心常散乱，不得受法，云何可化？答曰：是菩萨以不可思议神通力，破镬灭火，禁制狱卒；放光照之，众生心乐，乃为说法，闻则受持。
问曰：若尔者，地狱众生，有得道者不？答曰：虽不得道，种得道善根因缘。所以者何？以重罪故，不应得道。畜生道中当分别：或得者，或不得者。如阿那婆达多龙王、娑竭龙王等，得菩萨道。鬼神道中，如夜叉、密迹金刚、鬼子母等，有得见道，是大菩萨。
﹝经﹞「舍利弗！有菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，变身如佛，遍至十方如恒河沙等诸佛世界，为众生说法；亦供养诸佛及净佛世界，闻诸佛说法；观采十方净妙佛国相，而以自起殊胜世界。其中菩萨摩诃萨，皆是一生补处。
﹝论﹞释曰：是菩萨遍为六道说法，以佛身为十方众生说法；若众生闻弟子教者，不能信受；若闻佛独尊自在者说法，信受其语。是菩萨二事因缘故，供养诸佛：庄严世界，闻庄严世界法。到十方佛国，取清净世界相，行业因缘，转复殊胜光明亦多。所以者何？此国中，皆一生补处菩萨。
问曰：若先已说兜率天上一生补处菩萨，今云何说他方世界菩萨，皆一生补处？答曰：兜率天上一生补处者，是三千世界常法，余处不定。所谓第一清净者，转身成佛道故。
﹝经﹞「舍利弗！有菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，成就三十二相，诸根净利。诸根净利故，众人爱敬；以爱敬故，渐以三乘法而度脱之。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应学身清净、口清净。」
﹝论﹞释曰：是菩萨欲令众生眼见其身得度，故以三十二相庄严身。诸根净利者，眼等诸根明利，出过余人；信、慧根诸心数根等，利净第一；见者叹其希有，我无此事！爱敬是菩萨，信受其语，世世具足道法，以三乘道入涅槃。是三十二相眼等诸根，皆从身、口业因缘清净得，以是故，佛说菩萨应当净身、口业。
﹝经﹞「舍利弗！有菩萨摩诃萨行六波罗蜜得诸根净；以是净根，而不自高，亦不下他。」
﹝论﹞释曰：是菩萨常深净行六波罗蜜，故得眼等诸根净利，人皆爱敬；慧等诸心数法根，净利无比，为度众生故。世间常法，若得殊异，心则自高，轻诸余人。作是念：汝无此事，我独有此；以是因缘故，还失佛道。如经中说：菩萨轻余菩萨，念念一劫，远于佛道，经尔所劫更修佛道。以是故，而不自高，亦不下他。
﹝经﹞「舍利弗！有菩萨摩诃萨从初发心，住檀波罗蜜、尸罗波罗蜜，乃至阿鞞跋致地，终不堕恶道。」
﹝论﹞释曰：是菩萨从初已来，怖畏恶道，所作功德，愿不坠堕。乃至阿鞞跋致地者，以未到中间，畏堕恶道故作愿，菩萨作是念：若我堕三恶道者，自不能度，何能度人？又受三恶道苦恼时，以嗔恼故，结使增长，还起恶业，复受苦报；如是无穷，何时当得修行佛道？
问曰：若持戒果报不堕恶道者，何以复说布施？答曰：持戒是不堕恶道根本，布施亦能不堕。
复次，菩萨持戒，虽能不堕恶道中，生人中贫穷，不能自利，又不益人；以是故行布施。余波罗蜜，各有其事。
﹝经﹞「舍利弗！有菩萨摩诃萨，从初发心，乃至阿鞞跋致地，常不舍十善行。」
﹝论﹞释曰：佛说持戒故，不堕恶道，布施随逐。今不知云何行尸罗波罗蜜，乃至阿鞞跋致地；是故复说常行十善。
复次，先菩萨持戒不牢固，布施随助；今说但持戒牢固，不舍十善，不堕三恶道。
﹝经﹞「舍利弗！有菩萨摩诃萨，住檀波罗蜜、尸罗波罗蜜中，作转轮圣王，安立众生于十善道；亦以财物布施众生。」
﹝论﹞释曰：是檀、尸波罗蜜因缘故，作转轮圣王。行尸罗波罗蜜故，能令众生信受十善。行檀波罗蜜故，以财宝给施众生，亦不可尽。
问曰：一切菩萨，皆行是二波罗蜜，作转轮圣王不？答曰：不必然也！何以故？如此品中，诸菩萨种种法入佛道；有菩萨闻转轮圣王仪法，在此处能利益众生，故作是愿。或有菩萨种转轮圣王因缘，虽不作愿，亦得转轮圣王报；自行二波罗蜜故，作转轮圣王，亦教一切众生行十善道，亦自行布施。闻者生疑，为一世作，为世世作？以是故：
﹝经﹞「佛告舍利弗：有菩萨摩诃萨，住檀波罗蜜、尸罗波罗蜜，无量千万世作转轮圣王，值遇无量百千诸佛，供养恭敬，尊重赞叹。」
﹝论﹞释曰：若菩萨知作转轮圣王大益众生者，便作转轮圣王；若自知余身益大，亦作余身。
复次，欲以世间法大供养佛故，作转轮圣王。
﹝经﹞「舍利弗！有菩萨摩诃萨，常为众生以法照明，亦以自照；乃至阿耨多罗三藐三菩提，终不离照明。舍利弗！是菩萨摩诃萨，于佛法中已得尊重。舍利弗！以是故，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，身、口、意不净，不令妄起。」
﹝论﹞释曰：上菩萨行檀、尸波罗蜜，作转轮圣王；是菩萨但分别诸经，读诵、忆念、思…
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