..续本文上一页，当修肉眼，强令远见。
复次，如经中说极远见三千世界；佛法不可思议，经法甚多，或能远见，但此中不说。小远见佛道菩萨，见二千中世界，不能种清净业因缘故小。复不如者，见小千世界；复不如者，见四天下、一须弥山、一日月处；又见三天下，二天下，一天下；千由旬，乃至百由旬；是名最小肉眼净。
问曰：何以不说九十、八十等由旬以为小？答曰：转轮圣王所见，过于余人；又人先世然灯等因缘故，得坚固眼根，能远有所见；虽远，终不能见百由旬。以是故，菩萨小者见百由旬。
问曰：日月在上，去地四万二千由旬，人皆能见，何以不能见百由旬，见百由旬何足称？答曰：日月虽远，自有光明还照其形，人得见之，余色不然。又日月远故，虽见而颠倒。所以者何？日月方圆五百由旬，而今所见，不过如扇；大而见小，颠倒非实，菩萨肉眼则不然！
问曰：菩萨既得肉眼，能见何事？答曰：见可见色。色义，色众中广说。
﹝经﹞舍利弗白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨天眼净？」佛告舍利弗：「菩萨摩诃萨天眼，见四天王天所见，三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天所见，梵天王所见，乃至阿迦腻吒天所见。菩萨天眼所见者，四天王乃至阿迦腻吒天，无所不知、不见。舍利弗！是菩萨摩诃萨天眼，见十方如恒河沙等诸佛世界中众生，死此生彼。舍利弗！是为菩萨摩诃萨天眼净。」
﹝论﹞释曰：菩萨天眼有二种：一者、果报得；二者、修禅得。果报得者，常与肉眼合用，唯夜闇天眼独用。诸人得果报天眼，见四天下欲界诸天，见下不见上；菩萨所得果报天眼，见三千大千世界。禅定离欲，天眼所见，如先十力天眼明中说。菩萨用是天眼，见十方如恒河沙等世界中众生生死，善恶好丑，及善恶业因缘，无所障碍。一切皆见四天王天乃至阿迦腻吒天所见，又能过之；是诸天不能知菩萨天眼所见。何以故？是菩萨出三界，得法性生身，得菩萨十力故，如是等因缘，菩萨天眼净。余菩萨天眼论议，如赞菩萨五神通中说。
﹝经﹞舍利弗白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨慧眼净？」佛告舍利弗：「慧眼菩萨不作是念：有法若有为、若无为，若世间、若出世间，若有漏、若无漏。是慧眼菩萨，无法不见，无法不闻，无法不知，无法不识。舍利弗！是为菩萨摩诃萨慧眼净。」
﹝论﹞释曰：肉眼不能见障外事，又不能远见，是故求天眼。天眼虽复能见，亦是虚诳，见一、异相，取男、女相，取树、木等诸物相；见众物和合虚诳法，以是故求慧眼；慧眼中无如是过。
问曰：若尔者，何等是慧眼相？答曰：有人言：八圣道中正见，是慧眼相，能见五受众实相，破诸颠倒故。有人言：能缘涅槃慧，名为慧眼；所缘不可破坏故，是智慧非虚妄。有人言：三解脱门相应慧，是名慧眼；何以故？是慧能开涅槃门故。有人言：智慧现前，能观实际，了了深入，通达悉知，是名慧眼。有人言：能通达法性，直过无碍。有人言：定心知诸法相如，是名慧眼。有人言：法空是名慧眼。有人言：不可得空中，亦无法空，是名慧眼。有人言：十八空皆是慧眼。有人言：痴、慧非一、非异，世间法不异出世间，出世间法不异世间；世间法即是出世间，出世间法即是世间；所以者何？异不可得故。诸观灭，诸心行转还无所去，灭一切语言，世间法相如涅槃不异，能得是智慧，是名慧眼。
复次，此中佛自说：慧眼菩萨，一切法中不念：若有为、若无为，若世间、若出世间，若有漏、若无漏等，是名慧眼。若菩萨见有为、世间、有漏，即堕有见中；若见无为、出世间、无漏，即堕无见中。是有、无二见舍，以不戏论慧，行于中道，是名慧眼。得是慧眼，无法不见，无法不闻，无法不知，无法不识。所以者何？得是慧眼，破邪曲诸法，无明诸法；总相、别相，各皆如法。
问曰：阿罗汉、辟支佛亦得慧眼，何以不说无法不见、无法不闻、无法不知、无法不识？答曰：慧眼有二种：一者、总相；二者、别相。声闻、辟支佛见诸法总相，所谓无常、苦、空等；佛以总相、别相慧观诸法。声闻、辟支佛虽有慧眼，有量有限。
复次，声闻、辟支佛慧眼，虽见诸法实相，因缘少故，慧眼亦少，不能遍照法性。譬如灯油炷虽净，小故不能广照。诸佛慧眼，照诸法实性，尽其边底，以是故无法不见，无法不闻，无法不知，无法不识。譬如劫尽，火烧三千世界，明无不照。
复次，若声闻、辟支佛慧眼无法不知者，与一切智人有何等异？菩萨世世集福德智慧苦行，何所施用？
问曰：佛用佛眼，无法不知，非是慧眼，今云何言慧眼无法不知？答曰：慧眼，成佛时变名佛眼，无明等诸烦恼及习灭故，一切法中皆悉明了。如佛眼中说：无法不见、闻、知、识。以是故，肉眼、天眼、慧眼、法眼，成佛时失其本名，但名佛眼。譬如阎浮提四大河，入大海中，则失其本名。何以故？肉眼，诸烦恼有漏业生故，虚诳不实，唯佛眼无诳法。天眼，亦从禅定因缘和合生故，虚诳不能如实见事。慧眼、法眼，烦恼习未尽故，不毕竟清净故舍。佛眼中无有谬错，尽其边极！以是故阿罗汉、辟支佛慧眼，不能毕竟清净故，不能无法不见。
问曰：佛现得果报肉眼，能见色，是事云何？答曰：肉眼虽生眼识，而佛不随其用，不以为实；如圣自在神通中说，佛告阿难：所见好色中生厌恶心，眼见恶色生不恶厌心；或时见色不生污秽不污秽，但生舍心；如是则肉眼无所施用。
复次，有人言：得圣道时，五情清净异本。
复次，诸法毕竟空，及诸法通达无碍，是二总为慧眼。
《大智度论卷第三十九》全文阅读结束。