..續本文上一頁，當修肉眼，強令遠見。
複次，如經中說極遠見叁千世界；佛法不可思議，經法甚多，或能遠見，但此中不說。小遠見佛道菩薩，見二千中世界，不能種清淨業因緣故小。複不如者，見小千世界；複不如者，見四天下、一須彌山、一日月處；又見叁天下，二天下，一天下；千由旬，乃至百由旬；是名最小肉眼淨。
問曰：何以不說九十、八十等由旬以爲小？答曰：轉輪聖王所見，過于余人；又人先世然燈等因緣故，得堅固眼根，能遠有所見；雖遠，終不能見百由旬。以是故，菩薩小者見百由旬。
問曰：日月在上，去地四萬二千由旬，人皆能見，何以不能見百由旬，見百由旬何足稱？答曰：日月雖遠，自有光明還照其形，人得見之，余色不然。又日月遠故，雖見而顛倒。所以者何？日月方圓五百由旬，而今所見，不過如扇；大而見小，顛倒非實，菩薩肉眼則不然！
問曰：菩薩既得肉眼，能見何事？答曰：見可見色。色義，色衆中廣說。
﹝經﹞舍利弗白佛言：「世尊！雲何菩薩摩诃薩天眼淨？」佛告舍利弗：「菩薩摩诃薩天眼，見四天王天所見，叁十叁天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天所見，梵天王所見，乃至阿迦膩吒天所見。菩薩天眼所見者，四天王乃至阿迦膩吒天，無所不知、不見。舍利弗！是菩薩摩诃薩天眼，見十方如恒河沙等諸佛世界中衆生，死此生彼。舍利弗！是爲菩薩摩诃薩天眼淨。」
﹝論﹞釋曰：菩薩天眼有二種：一者、果報得；二者、修禅得。果報得者，常與肉眼合用，唯夜闇天眼獨用。諸人得果報天眼，見四天下欲界諸天，見下不見上；菩薩所得果報天眼，見叁千大千世界。禅定離欲，天眼所見，如先十力天眼明中說。菩薩用是天眼，見十方如恒河沙等世界中衆生生死，善惡好醜，及善惡業因緣，無所障礙。一切皆見四天王天乃至阿迦膩吒天所見，又能過之；是諸天不能知菩薩天眼所見。何以故？是菩薩出叁界，得法性生身，得菩薩十力故，如是等因緣，菩薩天眼淨。余菩薩天眼論議，如贊菩薩五神通中說。
﹝經﹞舍利弗白佛言：「世尊！雲何菩薩摩诃薩慧眼淨？」佛告舍利弗：「慧眼菩薩不作是念：有法若有爲、若無爲，若世間、若出世間，若有漏、若無漏。是慧眼菩薩，無法不見，無法不聞，無法不知，無法不識。舍利弗！是爲菩薩摩诃薩慧眼淨。」
﹝論﹞釋曰：肉眼不能見障外事，又不能遠見，是故求天眼。天眼雖複能見，亦是虛诳，見一、異相，取男、女相，取樹、木等諸物相；見衆物和合虛诳法，以是故求慧眼；慧眼中無如是過。
問曰：若爾者，何等是慧眼相？答曰：有人言：八聖道中正見，是慧眼相，能見五受衆實相，破諸顛倒故。有人言：能緣涅槃慧，名爲慧眼；所緣不可破壞故，是智慧非虛妄。有人言：叁解脫門相應慧，是名慧眼；何以故？是慧能開涅槃門故。有人言：智慧現前，能觀實際，了了深入，通達悉知，是名慧眼。有人言：能通達法性，直過無礙。有人言：定心知諸法相如，是名慧眼。有人言：法空是名慧眼。有人言：不可得空中，亦無法空，是名慧眼。有人言：十八空皆是慧眼。有人言：癡、慧非一、非異，世間法不異出世間，出世間法不異世間；世間法即是出世間，出世間法即是世間；所以者何？異不可得故。諸觀滅，諸心行轉還無所去，滅一切語言，世間法相如涅槃不異，能得是智慧，是名慧眼。
複次，此中佛自說：慧眼菩薩，一切法中不念：若有爲、若無爲，若世間、若出世間，若有漏、若無漏等，是名慧眼。若菩薩見有爲、世間、有漏，即墮有見中；若見無爲、出世間、無漏，即墮無見中。是有、無二見舍，以不戲論慧，行于中道，是名慧眼。得是慧眼，無法不見，無法不聞，無法不知，無法不識。所以者何？得是慧眼，破邪曲諸法，無明諸法；總相、別相，各皆如法。
問曰：阿羅漢、辟支佛亦得慧眼，何以不說無法不見、無法不聞、無法不知、無法不識？答曰：慧眼有二種：一者、總相；二者、別相。聲聞、辟支佛見諸法總相，所謂無常、苦、空等；佛以總相、別相慧觀諸法。聲聞、辟支佛雖有慧眼，有量有限。
複次，聲聞、辟支佛慧眼，雖見諸法實相，因緣少故，慧眼亦少，不能遍照法性。譬如燈油炷雖淨，小故不能廣照。諸佛慧眼，照諸法實性，盡其邊底，以是故無法不見，無法不聞，無法不知，無法不識。譬如劫盡，火燒叁千世界，明無不照。
複次，若聲聞、辟支佛慧眼無法不知者，與一切智人有何等異？菩薩世世集福德智慧苦行，何所施用？
問曰：佛用佛眼，無法不知，非是慧眼，今雲何言慧眼無法不知？答曰：慧眼，成佛時變名佛眼，無明等諸煩惱及習滅故，一切法中皆悉明了。如佛眼中說：無法不見、聞、知、識。以是故，肉眼、天眼、慧眼、法眼，成佛時失其本名，但名佛眼。譬如閻浮提四大河，入大海中，則失其本名。何以故？肉眼，諸煩惱有漏業生故，虛诳不實，唯佛眼無诳法。天眼，亦從禅定因緣和合生故，虛诳不能如實見事。慧眼、法眼，煩惱習未盡故，不畢竟清淨故舍。佛眼中無有謬錯，盡其邊極！以是故阿羅漢、辟支佛慧眼，不能畢竟清淨故，不能無法不見。
問曰：佛現得果報肉眼，能見色，是事雲何？答曰：肉眼雖生眼識，而佛不隨其用，不以爲實；如聖自在神通中說，佛告阿難：所見好色中生厭惡心，眼見惡色生不惡厭心；或時見色不生汙穢不汙穢，但生舍心；如是則肉眼無所施用。
複次，有人言：得聖道時，五情清淨異本。
複次，諸法畢竟空，及諸法通達無礙，是二總爲慧眼。
《大智度論卷第叁十九》全文閱讀結束。