..续本文上一页惟、分别诸法，以求佛道。以是智慧光明，自利益，亦能利益众生；如人闇道中然灯，亦能自益，亦能益人。终不离者，是因缘故，终不离智慧光明，乃至阿耨多罗三藐三菩提。
复次，是菩萨清净法施，不求名利供养恭敬，不贪弟子，不恃智慧，亦不自高轻于余人，亦不讥刺；但念十方诸佛慈心念众生，我亦如是学佛道：说法无所依止，适无所著，但为众生，令知诸法实相。如是清净说法，世世不失智慧光明，乃至阿耨多罗三藐三菩提。已得尊重者，上诸菩萨能如是者，于诸众生皆为尊重。身、口、意不净，不令妄起者，能以清净法施者，不应杂起身、口、意恶业。所以者何？若起身、口、意恶者，闻者或不信受。若意业不净，智慧不明；智慧不明，不能善行菩萨道。
复次，不但此一菩萨，上来菩萨能行此法者，皆名尊重佛教。若菩萨欲行菩萨道，皆不应杂罪行，一切恶罪业，不令妄起。杂行者于行道则难，不能疾成佛道，罪业因缘坏诸福德故。
﹝经﹞舍利弗白佛言：「世尊！云何菩萨身业不净、口业不净、意业不净？」
﹝论﹞问曰：舍利弗智慧第一，何以故不识身、口、意恶业？答曰：舍利弗于声闻法中则知，菩萨事异故不知。如说若菩萨生声闻、辟支佛心，是为菩萨破戒。以是故，舍利弗疑，不知何者是菩萨罪、非罪。
复次，舍利弗知身三不善道，口四不善道，意三不善道，是为身、口、意罪。此中佛答：若菩萨取身、口、意相，是则为菩萨身、口、意罪。如是等因缘故，舍利弗问。
﹝经﹞佛告舍利弗：「若菩萨摩诃萨作是念：是身、是口、是意，如是取相作缘；舍利弗！是名菩萨身、口、意罪。舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不得身、不得口、不得意；舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，若得身、得口、得意；用是得身、口、意故，能生悭心，犯戒心，嗔心，懈怠心，乱心，痴心。当知是菩萨行六波罗蜜时，不能除身、口、意粗业。」
﹝论﹞释曰：佛示舍利弗：法空中菩萨，不见是三业，是为无罪；若见是三业，是为罪。声闻法中十不善道，是为罪业；摩诃衍中，见有身、口、意所作，是为罪。所以者何？有作、有见，作者、见者，皆是虚诳故。粗人则粗罪，细人则细罪。如离欲界时，五欲、五盖为恶罪，初禅摄善觉观，为无罪；离初禅入二禅时，觉观为罪，二禅所摄善喜，为无罪；乃至非有想非无想处，亦如是。入诸法实相中，一切诸观、诸见、诸法，皆名为罪。小乘人畏三恶道故，以十不善业为罪；大乘人以一切能生著心取相法，与三解脱门相违者名为罪。以是事异，故名为大乘。若见有是三业，虽不起恶，亦不名牢固；不见是身、口、意是三业根本，是为牢固。是菩萨法空故，不见是三事；用是三事，起悭贪相，犯戒相，嗔相，懈怠相，散乱相，愚痴相。因无故果亦无，如无树则无荫；若能如是观者，则能除身、口、意粗业。
问曰：先说罪业，今何以故言粗业？答曰：粗业、罪业无异，罪即是粗，不名为细。
复次，声闻人以身、口不善业名为粗，意不善业名为细；嗔恚、邪见等诸结使，名为粗罪，爱、慢等结使，名为细罪；三恶觉：所谓欲觉、嗔觉、恼觉，名为粗；亲里觉、国土觉，不死觉，名为细。但善觉名为微细，于摩诃衍中尽皆为粗，以是故此说粗罪。
﹝经﹞舍利弗白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨，云何除身、口、意粗业？」佛告舍利弗：「若菩萨摩诃萨，不得身，不得口，不得意，如是菩萨摩诃萨，能除身、口、意粗业。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨，从初发意行十善道，不生声闻心，不生辟支佛心，如是菩萨摩诃萨，能除身、口、意粗业。」
﹝论﹞问曰：何等身、口、意细业，与相违者为粗？答曰：如向所说者是。
复次，凡夫人业，于声闻业为粗；声闻业，于大乘为粗。
复次，垢业为粗，非垢业为细；能生苦受因缘业为粗，不生苦受因缘业为细；有觉有观业为粗，无觉无观业为细。
复次，见我乃至知者、见者为粗；若不见我乃至知者、见者，但见三业处，五众，十二入、十八界为细。
复次，有所见者名为粗，无所见者名为细。以是故，佛告舍利弗：若菩萨不得身、口、意，是时则除三粗业。
复次，初发意住毕竟空中，一切法不可得，而常行十善道，不起声闻、辟支佛心；以不取相心，一切诸善根，皆回向阿耨多罗三藐三菩提，是名菩萨除身、口、意粗业罪，名为清净。
﹝经﹞「舍利弗！有菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜净佛道时，行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，是名菩萨摩诃萨，除身、口、意粗业。」舍利弗白佛言：「世尊！何等是菩萨摩诃萨佛道？」佛告舍利弗：「佛道者，菩萨摩诃萨不得身，不得口，不得意，不得檀波罗蜜，乃至不得般若波罗蜜，不得声闻、辟支佛，不得菩萨，不得佛。舍利弗！是名菩萨摩诃萨佛道，所谓一切诸法不可得故。」
﹝论﹞释曰：是菩萨依六波罗蜜总相净佛道。
问曰：舍利弗从佛闻除三恶、三粗，即是净佛道，今何以更问？答曰：先说三业清净相，今说一切法清净相；先略说，今说别相；先但不得三业，今不得六波罗蜜，诸贤圣菩萨及佛，是名净佛道，一切法皆不可得故。不得身乃至不得般若波罗蜜，是名法空；不得声闻、乃至佛，是名众生空。菩萨住是二空中，渐渐得一切不可得空，不可得空即是诸法实相。是不可得空义，如先十八空中说。
﹝经﹞「舍利弗！有菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，无能坏者。」舍利弗白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，无能坏者？」佛告舍利弗：「若菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，不念有色、乃至识，不念有眼、乃至意，不念有色、乃至法，不念有眼界、乃至法界，不念有四念处、乃至八圣道分，不念有檀波罗蜜、乃至般若波罗蜜，不念有十力、乃至十八不共法，不念有须陀洹果、乃至阿罗汉果，不念有辟支佛、乃至阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗！菩萨摩诃萨如是行，增益六波罗蜜，无能坏者。」
﹝论﹞释曰：佛为舍利弗种种分别诸菩萨，次为说有菩萨发心时无有能坏者。舍利弗惊喜恭敬诸菩萨，是故问菩萨结使未断，未于实法作证，何因缘故不可破坏？佛答：若菩萨不念有色，乃至不念有阿耨多罗三藐三菩提；得是法空故，亦得众生空。若是法空，观空者亦空。住是无碍般若波罗蜜中，无有能坏者。
﹝经﹞「舍利弗！有菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中，具足智慧，以是智慧常不堕恶道，不生弊恶人中，不作贫穷人；所受身体，不为人、天、阿修罗所憎恶。」
﹝论﹞释曰：此菩萨先世来爱乐智慧，学一切经书，观察思惟，听采诸法；自以智力推求一切法中实相。得是一切法实相故，为诸佛深心爱念。是无量智慧福德因缘故，身、心具足，常受富乐，无诸不可。
﹝经﹞舍利弗白佛言：「世尊！何等是菩萨摩诃萨智慧？」佛告舍利弗：「菩萨摩诃萨用是智慧，成就见十方如恒河沙等诸佛，听法、见僧，亦见严净佛土；菩萨摩诃萨以是智慧，不作佛想，不作菩萨想；不作声闻、辟支佛想；不作我想；不作佛国想；用是智慧行檀波罗蜜，亦不得檀波罗蜜，乃至行般若波罗蜜，亦不得般若波罗蜜；行四念处，亦不得四念处；乃至十八不共法，亦不得十八不共法。舍利弗！是名菩萨摩诃萨智慧。用是智慧，能具足一切法，亦不得一切法。」
﹝论﹞释曰：是中佛说二种智慧：一者、分别破坏诸法而不取相；二者、不著心、不取相见十方诸佛听法。
问曰：云何行檀波罗蜜而不得檀？答曰：不得檀中若一若异，若实若空。是檀从和合因缘生，于是檀中令众生得富乐，及劝助佛道；以是故，行檀亦不得檀。不得义，如上说；乃至十八不共法，亦如是。是名菩萨智慧，能具足一切法而不得诸法。
﹝经﹞「舍利弗！有菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜时，净于五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。」舍利弗白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨肉眼净？」佛告舍利弗：「有菩萨肉眼见百由旬，有菩萨肉眼见二百由旬，有菩萨肉眼见一阎浮提，有菩萨肉眼见二天下、三天下、四天下，有菩萨肉眼见小千世界，有菩萨肉眼见中千世界，有菩萨肉眼见三千大千世界。舍利弗！是为菩萨摩诃萨肉眼净。」
﹝论﹞问曰：佛何以不说行般若波罗蜜生五眼，而说净五眼？答曰：菩萨先有肉眼，亦有四眼分，以诸罪结使覆故不清净。如镜性有照明，垢故不见，若除垢则照明如本。菩萨行六波罗蜜，灭诸垢法，故眼得清净。肉眼，业因缘故清净；天眼，禅定及业因缘故清净；余三眼，修无量智慧福德因缘故清净。最大菩萨，肉眼最胜，见三千大千世界。
问曰：若三千大千世界中，百亿须弥山，诸山铁围、陵阜、树木等，是事障碍，云何得遍见？若能得见，何用天眼？若不能见，此中云何说见三千大千世界？答曰：不以障碍故见，若无障碍，得见三千世界，如观掌无异。
复次，有人言：菩萨天眼有二种：一者、从禅定力得；二者、先世行业果报得。业报生天眼，常在肉眼中，以是故三千世界所有之物，不能为碍；因天眼开障，肉眼得见，是故肉眼得名果报生天眼，常现在前，不待摄心。
问曰：佛为世尊，力皆周遍，何以但见一三千大千世界，不能见多？答曰：若肉眼能过三千大千世界复有所见者，何用天眼？以肉眼不能及故，修学天眼。
复次，三千大千世界，劫初一时生，劫尽一时灭；世界之外，无央数由旬，皆是虚空；空中常有风，肉眼与风相违；以相违故，不能得过见异世界。或有菩萨住三千世界境上，计其道数，亦应见他方近世界。
问曰：菩萨及佛，何以不集无量清净福德，令肉眼远有所见？答曰：是肉眼因缘，虚诳不净，天眼因缘清净；若无天眼…
《大智度论卷第三十九》全文未完，请进入下页继续阅读…